序

　　奇·朝魯

　　武貴華同志是我所熟識的一位老同志。我知道他曾在盟旗兩級基層領(lǐng)導(dǎo)崗位上工作多年，又大多從事文秘之類寫寫畫畫的事情，尤其對伊盟農(nóng)村牧區(qū)基層情況和歷史文化鄉(xiāng)風(fēng)民俗相當(dāng)熟悉。他退休后仍筆耕不輟著書立說。我讀過他參與或主筆撰寫的老領(lǐng)導(dǎo)的回憶錄傳記等。他一直在辛勤發(fā)揮正能量，為社會做貢獻(xiàn)。他給我來電話說又寫了一部長篇小說，是對“王愛召、喇嘛哥哥、二妹子”傳說的一種新演繹，要讓我給寫個(gè)序。我說，這種民歌體裁的小說我沒接觸過，怕寫不好。更何況你寫的是一部長篇小說。他又說，你不是研究鄂爾多斯學(xué)嘛，民俗民歌不也是屬于你那個(gè)“學(xué)”研究的嘛……我覺得他的話也在理，只好答應(yīng)看看書稿再說吧。于是我成了他的《王愛召之歌》的第一讀者，先睹為快了。

　　作者以上世紀(jì)20年代在鄂爾多斯左翼后旗即達(dá)拉特旗開始流行的“上房瞭一瞭，瞭見王愛召”的這首民歌為主線，設(shè)計(jì)了王云青、賈芬、沙木特等幾個(gè)主要角色和可王、尼王等諸多人物形象，圍繞這首民歌展開了跌宕起伏、引人入勝的故事情節(jié)，構(gòu)思了這部真實(shí)反映當(dāng)年社會歷史背景和有傳奇色彩的民間故事。故事發(fā)生在清末民初，清朝后期國庫空虛，便放墾蒙地，以賣地增加國庫收入。于是晉、陜、冀的農(nóng)民便從“西口”走來，開啟了農(nóng)耕文化與游牧文化的又一次的碰撞、交流、融合、發(fā)展。清朝尊奉喇嘛教，使伊盟境內(nèi)大大小小的喇嘛廟達(dá)到近300座，讓蒙古人家兩個(gè)兒子一個(gè)喇嘛或三個(gè)兒子兩個(gè)喇嘛，通過喇嘛教來控制蒙古民族。民國年間亂象叢生，軍閥混戰(zhàn)，地方割據(jù)，盜匪猖獗，官場腐敗，民不聊生。后套土地開發(fā)商在達(dá)拉灘包租大量土地也是困難重重，難成氣候。王愛召廟倉地賣給喇嘛，喇嘛再將地轉(zhuǎn)租出去以謀生。這些都為民間故事化民歌的出現(xiàn)構(gòu)筑了時(shí)代背景。鄂爾多斯東部區(qū)產(chǎn)生了大量有蒙漢文化雜交優(yōu)勢的“蒙漢調(diào)”品種�！吧戏坎t一瞭，瞭見王愛召”正是那個(gè)時(shí)代的文化產(chǎn)物，這也是這部小說的時(shí)代背景。

　　“瞭見王愛召”這首民歌的作者是誰？所唱的人物究竟是誰？關(guān)于這兩個(gè)問題，民間自有許多不同說法，自然也成了文人墨客編故事的緣由素材。本書作者下鄉(xiāng)偶得一沓“寫滿字的黃舊麻紙”，原來是一位老喇嘛的“回憶錄”，成了這部小說的“歷史證據(jù)”。

　　王云青在路上跟沙木特喇嘛同車長談，被喇嘛的料事如神所折服，從內(nèi)心產(chǎn)生了對喇嘛的愛慕，想跟他組建家庭。可喇嘛知道這女人非一般人物，她只是權(quán)貴們的禁臠，誰敢貪吃？只能敬而遠(yuǎn)之。

　　武貴華同志退休前任伊盟農(nóng)業(yè)局局長。有多年的農(nóng)村牧區(qū)工作經(jīng)歷。他長年深入農(nóng)村牧區(qū)基層，與農(nóng)牧民群眾打交道，能跟老鄉(xiāng)們談得來，交真心。這也為他自己積累了豐厚的有關(guān)伊盟歷史文化以及農(nóng)耕文化、游牧文化方面的知識。他在小說中再現(xiàn)了民國二三十年代鄂爾多斯尤其是達(dá)、準(zhǔn)兩旗的人生百態(tài)，方言土語、民情風(fēng)俗。對鄉(xiāng)村老百姓的日常生活，柴米油鹽以及衣食住行的描寫亦真亦幻，栩栩如生。對民間甘苦，心領(lǐng)神會，感同身受。對世事時(shí)弊和達(dá)、準(zhǔn)王府官場腐惡的描寫，振聾發(fā)聵，鞭辟入里，深惡痛絕。表述語言生動(dòng)，運(yùn)用文字流暢。令我對貴華老兄的歷史知識、文學(xué)才華，欽佩有加。

　　鄂爾多斯民間故事和民歌，是鄂爾多斯文化百花園中的奇葩，都是鄂爾多斯各族人民創(chuàng)造的文化特產(chǎn)。它是在鄂爾多斯社會發(fā)展進(jìn)程中，蒙漢各族人民在經(jīng)濟(jì)文化相交相融中形成的獨(dú)具地域特色的文化現(xiàn)象。武貴華同志的《王愛召之歌》也可以說是鄂爾多斯民間故事的集萃。他以傳唱了近一個(gè)世紀(jì)的一首民歌為線索講述了一個(gè)蕩氣回腸的愛情悲劇，記述了一段社會變革的歷史故事。為什么這樣一些民歌故事，能以那樣一種方式流傳下來，乃至無人不知無人不曉！盡管歷經(jīng)政治運(yùn)動(dòng)，以其為“毒草”“糟粕”而大張撻伐仍不絕如縷。真是令人思緒萬千。作者圍繞“上房瞭見王愛召”這首民歌，演繹了“喇嘛哥哥”與兩個(gè)女人之間的纏綿糾葛，悲歡離合。其實(shí)，正是通過這樣的故事，照映了那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會達(dá)官貴人凡夫俗子的生活花絮。不記得哪位高人說過，大意是看《紅樓夢》就是讀歷史識文化的話。以此類推，可不可以說，閱讀《王愛召之歌》就是認(rèn)識伊盟達(dá)旗那段歷史。它讓我們從蒙漢人民唱了近一個(gè)世紀(jì)的一首民歌故事中，看到那個(gè)時(shí)代鄂爾多斯的達(dá)拉特旗的歷史片斷，知道那個(gè)年代民間蕓蕓眾生的喜怒哀樂，懂得理智面對現(xiàn)實(shí)生活中的酸甜苦辣。

　　談到王家的衰敗，那是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。開始，王云青還想開創(chuàng)像其父在后套那樣的業(yè)績，卻事與愿違。王府租稅的增加，土匪的搶劫使廣大租戶們一貧如洗，很難繳清欠租。王云青只能以色相在王府周旋。事業(yè)難成，婚姻失敗，在這雙重打擊下，她只有跟沙喇嘛出家去尋求一種新的解脫。作者還刻畫了社會最底層的幾個(gè)女性，如賈芬、谷三老婆等。賈芬妄想潔身自好，但是在那個(gè)社會是癡心妄想。谷三老婆的命運(yùn)讀來讓人唏噓，還有像秀秀、掌柜家、阿肯、毛小家等。掌柜家口無遮攔，東一榔頭西一棒子，看了叫人捧腹。阿肯是個(gè)悲劇人物，身為王爺福晉（妻子）想和王爺睡覺，竟求助于王爺?shù)逆皨D等等。

　　鄂爾多斯學(xué)研究會成立十多年來，一直把鄂爾多斯民間文學(xué)和民歌，作為鄂爾多斯民俗文化研究的內(nèi)容之一。一個(gè)故事一首民歌就是窺視歷史文化的一扇窗口。我們的專家學(xué)者就此寫過不少論文，都曾刊登在我會的刊物上，也為此出版過一些作者的專著，但像武貴華同志這樣寫成小說的還未曾有過。他讓我給他的書寫序的一個(gè)理由也在這一點(diǎn)上。當(dāng)然，這也是他對鄂爾多斯學(xué)研究會及我本人的信任和希冀，權(quán)且為序。

　　公元2015年4月20日于東勝