新時(shí)期文學(xué)經(jīng)歷了從一元到多元的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的大好態(tài)勢(shì)�！抖嘣曈蛑械男聲r(shí)期文學(xué)研究》從新時(shí)期文學(xué)思潮的一元到多元的發(fā)展態(tài)勢(shì)、新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)從邊緣到前沿的發(fā)展歷程、新時(shí)期湖北文學(xué)從湖北到全國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r探討新時(shí)期文學(xué)發(fā)展成就。新時(shí)期文學(xué)思潮經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，每種思潮的出現(xiàn)都與時(shí)代有著緊密的聯(lián)系，每種思潮都以文學(xué)的方式記錄了改革開放以來(lái)中國(guó)人民的心路歷程；新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從邊緣到前沿的發(fā)展歷程，高舉愛國(guó)主義旗幟、凸顯民族團(tuán)結(jié)的主題、開掘民族文化內(nèi)涵、探索多元?jiǎng)?chuàng)作手法，擴(kuò)大了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的版圖，以不可或缺的成就為新時(shí)期文學(xué)做出了突出貢獻(xiàn)；新時(shí)期湖北文學(xué)也取得了驕人的成就，湖北新時(shí)期文學(xué)挖掘湖北文化、探索湖北文學(xué)新的表達(dá)方式，形成湖北文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。
《多元化視域中的新時(shí)期文學(xué)研究》主要從“一元到多元——新時(shí)期文學(xué)習(xí)潮流研究；從邊緣到前沿——新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)研究；從湖北到全國(guó)——新時(shí)期湖北文學(xué)研究”三個(gè)方面研究新時(shí)期文學(xué)的多元化狀態(tài)，為新時(shí)期文學(xué)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”狀態(tài)做理論和文本的闡釋。
上篇 從一元到多元——新時(shí)期文學(xué)思潮研究
新時(shí)期小說(shuō)“真實(shí)觀”的嬗變
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮在中國(guó)的百年嬗變
20世紀(jì)90年代作家的選擇
論先鋒派作家“回歸傳統(tǒng)”的創(chuàng)作傾向
鄉(xiāng)土中國(guó)的浪漫主義表現(xiàn)
實(shí)現(xiàn)歷史的多重講述
從文學(xué)的發(fā)展看全球化進(jìn)程中中國(guó)文化的選擇
新時(shí)期女性主義小說(shuō)的困惑與出路
現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學(xué)思潮對(duì)新時(shí)期文學(xué)的影響
“底層寫作”的現(xiàn)實(shí)主義品格
從神圣化到人性化
論王朔小說(shuō)的“邊緣人”
中篇 從邊緣到前沿——新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)研究
從邊緣到前沿一
少數(shù)民族文學(xué)入史現(xiàn)狀及人史策略
全媒體時(shí)代少數(shù)民族小說(shuō)的發(fā)展策略-
當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)的審美論域
敘述神圣、格調(diào)悲壯、意象圣潔
返回土家山寨
土家山寨的新農(nóng)村建設(shè)之歌
下篇 從湖北到全國(guó)——新時(shí)期湖北文學(xué)研究
楚地水鄉(xiāng)的精魂和圖騰
詩(shī)性與禪意并存
歷史悲劇的獨(dú)特表現(xiàn)
職場(chǎng)中的“險(xiǎn)象”
家國(guó)情懷、天沔風(fēng)情和親歷歷史講述價(jià)值
生命的堅(jiān)韌和希望
反讀、細(xì)節(jié)、主體性
文化鄉(xiāng)愁、女性視角、口述與親歷歷史寫作
現(xiàn)實(shí)之路與心靈之路的交集
《多元化視域中的新時(shí)期文學(xué)研究》：
現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)也承認(rèn)虛構(gòu)，但是，強(qiáng)調(diào)這種虛構(gòu)必須符合歷史規(guī)律和歷史進(jìn)程，是在歷史真實(shí)這個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行的，一旦符合所謂的歷史規(guī)律和歷史必然，虛構(gòu)便成了真實(shí)，這種真實(shí)就成為現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)的元敘事。在現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)尤其是革命歷史小說(shuō)中“元敘事是由人民的革命和解放、壯闊的時(shí)代風(fēng)云、沸騰的時(shí)代生活、決定民族和社會(huì)命運(yùn)的重大沖突、肩負(fù)著階級(jí)和歷史使命的英雄人物等等宏大敘事所構(gòu)成的。宏大敘事歸根結(jié)底就是元敘事的體現(xiàn)，同時(shí)它們作為元敘事的‘運(yùn)行部件’又構(gòu)成了當(dāng)代小說(shuō)中正統(tǒng)的歷史敘述”。在現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)中，只有符合以上這些元敘事規(guī)范才能達(dá)到所謂的“歷史真實(shí)”，其他任何敘述都是虛構(gòu)。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)把所謂“符合歷史真實(shí)”的虛構(gòu)當(dāng)作了歷史真實(shí)。正如荷蘭批評(píng)家佛克馬和易布思在論述毛澤東時(shí)代的文學(xué)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)所有的宣傳品都旨在傳播這樣的信念：詞語(yǔ)與概念是一體的，而詞語(yǔ)只要經(jīng)過反復(fù)，說(shuō)多了，他們所指稱的東西就肯定存在于現(xiàn)實(shí)中了�！�
新歷史小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)的“真實(shí)觀”進(jìn)行了顛覆，運(yùn)用新歷史主義理論刻意把宏大敘事庸俗化，運(yùn)用滑稽模仿等手法，以證明現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)所謂的真實(shí)也不過是一種虛構(gòu)，和其他虛構(gòu)一樣，而沒有什么神圣性可言。只要是敘事就是虛構(gòu)，元敘事也不例外，這是典型的后現(xiàn)代主義話語(yǔ)。這種創(chuàng)作觀念在劉震云的新歷史小說(shuō)《故鄉(xiāng)相處流傳》中得到非常明確的展示。他對(duì)歷史上幾個(gè)重要人物曹操、朱元璋、慈禧太后、毛澤東作了完全荒誕不經(jīng)的描述，他在敘述時(shí)運(yùn)用將宏大敘事庸俗化、滑稽模仿等手法，讓看慣了現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)的人大跌眼鏡。實(shí)際上，劉震云的寫作是一種典型的新歷史主義的寫法，他解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)的所謂“歷史真實(shí)”。說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)的“真實(shí)”也是一種虛構(gòu)的效果，他認(rèn)為，歷史是無(wú)法去恢復(fù)真實(shí)面目的，我們看到的一切歷史都是在某種歷史話語(yǔ)下的虛構(gòu)和敘述，歷史沒有真實(shí)性可言。新歷史小說(shuō)拒歷史的真實(shí)性作出承諾，歷史在新歷史小說(shuō)那里成了怎么講都行的敘事。
三以個(gè)人視野和民間視野看歷史
現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)是以官方的、勝利者的視野來(lái)看待歷史，站在勝利者的立場(chǎng)上，以對(duì)勝利者有利的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)歷史進(jìn)行言說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義歷史尤其是革命歷史小說(shuō)是站在勝利、革命、進(jìn)步、集體、人民等角度來(lái)選擇所講述的歷史或講述的角度�，F(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)就形成了一種模式：革命歷史小說(shuō)基本上都是革命史的形象化描述，是在革命者認(rèn)可的范疇內(nèi)對(duì)革命歷史的一種形象化圖解，不僅如此，還必須遵守只寫光明、不寫黑暗，只寫悲壯、不寫悲慘，重主流而輕支流、重必然而輕偶然、重本質(zhì)而輕現(xiàn)象、重群體而輕個(gè)體等限制�，F(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)是拒絕用個(gè)人視野和民間視野看待歷史的，否則，就會(huì)被安上“暴露陰暗”“缺德文學(xué)”的帽子。因此，現(xiàn)實(shí)主義歷史小說(shuō)只能是革命歷史的形象化敘述。
……
書單推薦
