《互動與認同：古典時期中國與希臘族群認同的比較/互動與共生研究叢書》以上古時期中國和希臘為 中心，討論了兩大族群在公元前8世紀至公元前5世紀 所經(jīng)歷的認同變遷問題。作者認為發(fā)生在這一時期的 族際大互動促成了華夏和希臘認同的文化轉(zhuǎn)向。族際 大互動之前，華夏和希臘的族群認同主要以血緣為標 準，而族際大互動之后，文化標準成為族群邊界的新 的界標，形成了文化認同的傳統(tǒng)，同時也產(chǎn)生了對他 者的文化偏見意識。
華夏與希臘的族群認同變遷除具有這種相似性之 外，還具有差異性。華夏國家摒棄了認同的血緣標準 ，以文化標準為本位；希臘人采用的是文化、血緣兼 具的復(fù)合標準，血緣標準的遺存表現(xiàn)出了種族主義的 早期形態(tài)。華夏國家采用一體并立的思維方式認識自 我和他者的關(guān)系，而希臘人采取的是二元對立的思維 方式。中希族群認同的差異分別為中華文明和希臘— 西方文明帶來不同的文化遺產(chǎn)。
魏孝稷，男，1985年生，河南睢縣人。2009年本科畢業(yè)于河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，2009年至今就讀于首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，現(xiàn)為2012級博士生。參與教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究項目1項、國家社科基金項目1項，在《史學(xué)理論研究》《光明日報（理論版）》《全球史評論》等刊物發(fā)表書評、論文3篇。學(xué)習(xí)興趣全球史、中外比較史，學(xué)習(xí)理念是在全球框架下以中國為參照理解西方、以西方為參照理解中國。
前言
第一章 緒論
第一節(jié) 研究綜述
一 關(guān)于華夏認同的研究
二 關(guān)于希臘認同的研究
三 中希族群認同的比較研究
第二節(jié) 互動的視角與比較的方法
第三節(jié) 有關(guān)概念的說明
一 古風(fēng)時期與古典時期
二 族群
第四節(jié) 本書的框架
第二章 上古時期的部族認同
第一節(jié) 族群認同的兩種標準與部族認同
第二節(jié) 夏商周王朝與周邊地區(qū)的部族認同——姓族認同
第三節(jié) 東地中海地區(qū)的部族認同
第三章 族群互動與族群意識的高漲
第一節(jié) 互動的原因
第二節(jié) 族群互動與族群意識的高漲——華夏與夷狄
一 “猾夏”與“攘夷”
二 爭霸與融合
第三節(jié) 族群互動與族群意識的高漲——希臘與波斯
一 波斯戰(zhàn)爭
二 雅典擴張
第四節(jié) 族群互動與歷史記憶
第五節(jié) 族群認同的建構(gòu)主義理論
第四章 互動與族群認同的文化轉(zhuǎn)向——文明優(yōu)越性的建構(gòu)
第一節(jié) 文化轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵
第二節(jié) 華夏族文明優(yōu)越性的建構(gòu)
第三節(jié) 希臘族文明優(yōu)越性的建構(gòu)
第五章 互動與族群認同的文化轉(zhuǎn)向——蠻族的建構(gòu)
第一節(jié) 華夏族對周邊部族的野蠻性建構(gòu)
一 夷蠻戎狄的貶義化
二 夷狄的想象
第二節(jié) 希臘人的東方主義
一 族群歧視的發(fā)明
二 創(chuàng)造東方君主的丑陋形象與專制政體
三 建構(gòu)蠻族人的奴性與不自由
第三節(jié) 文野話語與話語控制
第六章 中希族群認同的差異性
第一節(jié) “有教無類”與部族孑遺
一 “有教無類”
二 希臘人的部族標準與原種族主義
第二節(jié) 天下一體與二元對立
一 華夏國家的天下一體觀
二 希臘人的二元對立觀
第七章 文化轉(zhuǎn)向與軸心突破
第一節(jié) 外部失序與軸心突破
第二節(jié) 中希族群認同的歷史遺產(chǎn)
一 文化本位與種族主義
二 文明守成主義與文明帝國主義
參考文獻
后記
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