義和團(tuán)前后事
　　甲午戰(zhàn)敗，國人的激憤之情達(dá)到巔峰，一時(shí)間排斥異端盡驅(qū)洋人成為頑固分子主流思想。然而中國與日本戰(zhàn)尚且打敗了，怎能一時(shí)與全世界開戰(zhàn)呢？頑固分子以為可以靠民眾。利用民眾或“民心”或“民氣”去對(duì)外，是林則徐、徐廣縉、葉名琛一直到西太后、載漪、剛毅、徐桐傳統(tǒng)的法寶。凡是主張剿夷的莫不覺得四萬萬同胞是有勝無敗的。甲午以后，山東正有民間的義和團(tuán)出現(xiàn)，頑固分子覺得這個(gè)義和團(tuán)正是他們所需要的武力。
　　義和團(tuán)（又名義和拳）最初是大刀會(huì)，其本質(zhì)與中國流行民間的各種會(huì)匪并無區(qū)別。這時(shí)的大刀會(huì)專以洋人，尤其是傳教士為對(duì)象，民眾對(duì)洋人也有多年的積憤。外國傳教士免不了偏袒教徒，而教徒有的時(shí)候免不了仗洋人的勢(shì)力欺侮平民。民間許多帶宗教性質(zhì)的廟會(huì)敬神，信基督教的人不愿意合作，這也引起教徒與非教徒的沖突。民間尚有種種謠言，說教士來中國的目的不外挖取中國人的心眼以煉藥丹，又一說教士窈取嬰孩腦髓、室女紅丸。民間生活是很痛苦的，于是把一切罪惡都?xì)w到洋人身上。洋人，附洋人的中國人，以及與洋人有關(guān)的事業(yè)如教堂、鐵路、電線等，皆在被打倒之列。義和團(tuán)的人自信有鬼神保佑，洋人的槍炮打不死他們。山東巡撫李秉衡及毓賢前后鼓勵(lì)他們，因此他們就以扶清滅洋的口號(hào)在山東擾亂起來。
　　己亥年（光緒二十五年，1899）袁世凱做山東巡撫，他就不客氣，把義和團(tuán)當(dāng)作亂民，派兵痛剿。團(tuán)民在山東站不住，于己亥冬庚子春逃入河北。河北省當(dāng)局反表示歡迎，所以義和團(tuán)就在河北得勢(shì)了。毓賢向載漪、剛毅等大替義和團(tuán)宣傳，說他們?nèi)绾斡赂�、可靠。載漪和剛毅介紹義和團(tuán)給西太后，于是義和團(tuán)在北京得勢(shì)了。西太后及想實(shí)行廢立的親貴，頑固的士大夫及頑固愛國志士，都與義和團(tuán)打成一片，精誠團(tuán)結(jié)去滅洋，以為滅了洋人，他們各派的公私目的都能達(dá)到。庚子年拳匪之亂是中國頑固勢(shì)力的總動(dòng)員。
　　經(jīng)過四次的御前會(huì)議，西太后乃于五月二十五日向各國同時(shí)宣戰(zhàn)。到七月二十日，董福祥的軍隊(duì)連同幾萬拳匪，拿著他們的引魂幡、混天大旗、雷火扇、陰陽瓶、九連環(huán)、如意鉤、火牌、飛劍及其他法寶，僅殺了一個(gè)德國公使，連東交民巷的公使館都攻不破。同時(shí)八國聯(lián)軍由大沽口進(jìn)攻，占天津，慢慢地逼近北京。于是西太后同光緒帝逃到西安。李鴻章又出來收拾時(shí)局。
　　舊社會(huì)的循環(huán)套
　　舊中國歷朝歷代似乎都要經(jīng)歷一個(gè)必然的循環(huán)：大亂之后是大治，其后再走向衰落與更替。沒有一個(gè)封建朝代得以逃脫，究其根本原因，還是在于政治制度與社會(huì)環(huán)境。那時(shí)的人一方面不知利用科學(xué)節(jié)制生育，另一方面又不知利用科學(xué)增加生產(chǎn)。在大亂之后，大治之初，人口減少，有荒可墾，故人民安居樂業(yè)，生活水平略為提高，這是老百姓心目中的黃金時(shí)代。后來人口一天多一天，荒地則一天減少一天，而且新墾的地不是土質(zhì)不好，就是水源不足，于是每人耕地的面積減少，生活程度降低。老百姓莫明其妙，只好燒香拜佛，嗟嘆自己的命運(yùn)不好。士大夫和政府縱使有救世之心，亦無救世之力，只好聽天災(zāi)人禍自然演化。等到土匪一起，人民更不能生產(chǎn)，于是小亂變?yōu)榇髞y。中國歷史還有一個(gè)循環(huán)套。每朝的開國君主及元?jiǎng)状蟛糠制鹱悦耖g，自奉極薄，心目中的奢侈標(biāo)準(zhǔn)是很低的，而且比較能體恤民間的疾苦，辦事亦比較認(rèn)真，這是內(nèi)政昌明吏治澄清的時(shí)代。后來慢慢地統(tǒng)治階級(jí)的欲望提高，奢侈標(biāo)準(zhǔn)隨之提高，因此官吏的貪污亦大大地長進(jìn)。人民所受的壓榨也更加嚴(yán)重。
　　不幸到了清朝，加上帝國主義侵略，幾乎是落到了循環(huán)套的底端。十九世紀(jì)，我們的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)都已到腐爛不堪的田地。據(jù)前清政府的估計(jì)，中國的人口在康熙四十年（1701）約有二千萬，到了嘉慶五年（1800）增加到三萬萬。百年之內(nèi)竟有十五倍的增加！這種估計(jì)雖不可靠，然而中國人口在十八世紀(jì)有很大的增加，這是毫無疑問的。十七世紀(jì)是個(gè)大屠殺的世紀(jì)，開初有明朝末年的內(nèi)亂，后又有明、清的交戰(zhàn)及清政府有計(jì)劃地屠殺漢人，如揚(yáng)州十日及嘉定屠城。我們也不要忘記張獻(xiàn)忠在四川的屠殺。近年中央研究院發(fā)表了很多明、清史料，其中有一件是康熙初年四川某縣知事的人口年報(bào)，那位縣老爺說他那縣的人口，在大亂之后，只有九百余人，而在一年之內(nèi)，老虎又吃了一大半！康熙、雍正、乾隆三朝是大亂之后的大治，于是人口增加。這是中國幾千年來的圈套，演來演去，就是圣賢也無法脫逃。
　　洪秀全及其拜上帝教
　　洪秀全是廣東花縣人，生于嘉慶十八年，即公元一八一三年。傳說他的父親是個(gè)農(nóng)民，家境窮苦，但他自幼就入村塾讀書，到十六歲才輟學(xué)，做鄉(xiāng)村教師。這樣似乎他不是出身于中國社會(huì)的最下層，他自己并不是個(gè)勞力者。他兩次到廣州去考秀才，兩次都失敗了，于是心懷怨恨。這是舊社會(huì)常有的事，并不出奇。洪秀全經(jīng)歷的特別是他在廣州應(yīng)試的時(shí)候，得到耶穌教傳教士的宣傳品。后來大病四十多天，病中夢(mèng)見各種幻象，自說與耶穌教義符合，于是信仰上帝，創(chuàng)立上帝會(huì)。最早的同志是馮云山，也是一位因考試失敗而心懷不平者，他們因?yàn)樵趶V東傳教不順利，所以遷移其活動(dòng)于廣西桂平縣。
　　中國自古以來的民間運(yùn)動(dòng)都帶點(diǎn)宗教性質(zhì)，西洋中古的時(shí)候也是如此�？墒呛樾闳�與基督教發(fā)生關(guān)系，不過是偶然的事。他的拜上帝教也是個(gè)不倫不類的東西，他稱耶和華為天父，耶穌為天兄，自為天弟。他奉天父天兄之命來救世，他的命令就是天父天兄的命令。崇拜耶和華上帝者，“無災(zāi)無難”；不崇拜者，“蛇虎傷人”。他的兵士，如死在戰(zhàn)場(chǎng)，就是登仙�？捉獭⒎鸾�、道教，都是妖術(shù)，孔廟及寺觀都必須破壞。
　　洪秀全的上帝會(huì)吸收了許多三合會(huì)的分子。這個(gè)三合會(huì)是排滿的秘密團(tuán)體，大概是明末清初時(shí)代起始的。洪秀全或者早有了種族革命的思想。無論如何，他收了三合會(huì)的會(huì)員以后，他的運(yùn)動(dòng)以推倒清朝為第一目的。他罵滿人為妖人。滿人之改變中國衣冠和淫亂中國女子（三千粉黛，皆為羯狗所污；百萬紅顏，竟與騷狐同寢）是洪秀全的宣傳品，斥責(zé)的最好的對(duì)象。
　　洪秀全除推行宗教革命及種族革命以外，他有社會(huì)革命的思想沒有？他提倡男女平權(quán)，但他的宮廷充滿了妃妾，太平天國的王侯將帥亦皆多蓄妻妾。他的詔書中有田畝制度，其根本思想類似原始共產(chǎn)主義：“有田共耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使�！钡�是他的均田主義雖有詳細(xì)的規(guī)定，并未實(shí)行。是他不愿實(shí)行呢，還是感覺實(shí)行的困難而不愿試呢？就現(xiàn)在我們所有的史料判斷，我們可以說洪秀全對(duì)于宗教革命及種族革命是十分積極的，對(duì)于社會(huì)革命則甚消極。他的黨徒除馮云山以外，尚有燒炭的楊秀清，后封東王；耕種山地的蕭朝貴，后封西王；曾捐監(jiān)生與衙門胥吏為伍的韋昌輝，后封北王；及富豪石達(dá)開，后稱翼王。他的運(yùn)動(dòng)當(dāng)然是個(gè)民間運(yùn)動(dòng)，反映當(dāng)時(shí)的民間疾苦和迷信，以及潛伏于民間的種族觀念。
　　道光三十年（1850）夏天，洪秀全在廣西金田村起兵。九月，占蒙山縣（舊名永安），于是定國號(hào)為太平天國，自稱天王。清兵進(jìn)圍永安。洪秀全于咸豐二年（1852）春突圍，進(jìn)攻桂林，未得，改圍湖南。他在長沙遇到很堅(jiān)強(qiáng)的抵抗，乃向湘江下游進(jìn)攻。他在岳州得到吳三桂留下來的軍械，并搶奪了不少的帆船。實(shí)力補(bǔ)充了以后，他直逼武漢。他雖打下了漢陽、武昌，卻不留兵防守，設(shè)官立治。他一直向長江下游進(jìn)攻，沿途攻破了九江、安慶、蕪湖，咸豐三年（1853）春打進(jìn)南京，就定都于此，名叫天京。在定都南京以前，洪秀全的行動(dòng)類似流寇，定都南京以后，他才開始他的建國工作。
　　洪秀全得了南京以后，我們更能看出他的真實(shí)心志不在建設(shè)新國家或新社會(huì)，而在建設(shè)新朝代。他深居宮中，務(wù)求享受做皇帝的福，對(duì)于政事則不放在心上。宮廷的建筑，宮女的征選，金銀的聚斂，官制宮制的規(guī)定，這些事情是太平天王所最注意的。他的宗教后來簡(jiǎn)直變?yōu)榀偪竦拿孕�。楊秀清向他�?bào)告國事的困難，他回答說：
　　朕奉上帝圣旨、天兄耶穌圣旨，下凡作天下萬國獨(dú)一真主，何懼之有？不用爾奏，政事不用爾理，欲出外住，欲在京住，由于爾。朕鐵桶江山，你不扶，有人扶。爾說無兵，朕之天兵多過于水，何懼曾妖（國藩）乎？
　　快要滅亡的時(shí)候，南京絕糧，洪秀全令人民飲露充饑，說露是天食。
　　這樣的領(lǐng)袖不但不能復(fù)興民族，且不能作為部下團(tuán)結(jié)的中心。在咸豐六年（1856），洪秀全的左右起了很大的內(nèi)訌。東王楊秀清個(gè)人獨(dú)掌大權(quán)，其他各王都須受東王的節(jié)制。照太平天國的儀式，天王稱萬歲，東王稱九千歲，西王八千歲，余遞減。別的王都須到東王府請(qǐng)安議事，并須跪呼千歲。在上奏天王的時(shí)候，東王立在陛下，其余則跪在陛下，因此楊秀清就為其同輩所憤恨。同時(shí)天王也怕他要取而代之。咸豐六年九月，北王韋昌輝設(shè)計(jì)誘殺楊秀清和他的親屬黨羽。翼王石達(dá)開心懷不平，北王又把翼王家屬殺了。天王為聯(lián)絡(luò)翼王起見，下令殺北王，但翼王以后還是獨(dú)樹一幟，與天王脫離關(guān)系。經(jīng)過此次內(nèi)訌，太平天國運(yùn)動(dòng)已埋下失敗的種子。
　　曾國藩的奮斗
　　曾國藩是我國舊文化的代表人物，甚至于理想人物。他生在嘉慶十六年（1811），比洪秀全大兩歲。湖南湘鄉(xiāng)人，家世業(yè)農(nóng)。他雖沒有下過苦力，他的教育卻是從艱難困苦中奮斗出來的。曾國藩成翰林的時(shí)候，正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將要開始的時(shí)候。他的日記雖提及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，但似乎不大注意，不了解那次戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史意義。仍就埋首于古籍中，是一個(gè)實(shí)踐主義的理學(xué)家。無論我們是看他的字，讀他的文章，或是研究他的為人辦事，我們自然地想起我們鄉(xiāng)下那個(gè)務(wù)正業(yè)的小農(nóng)民。他和小農(nóng)民一樣，一生一世不做茍且的事情。他知道文章學(xué)問、道德功業(yè)都只有汗血才能換得來，正如小農(nóng)民知道要得一粒一顆的稻麥都非出汗不可。
　　在咸豐初年，曾國藩官做到侍郎。他的知己固然承認(rèn)其文章道德是優(yōu)秀的，但是他的知己不多，而且少數(shù)知己也不知道他有大政治才能，恐怕連曾自己也不知道。所以在事業(yè)起始的時(shí)候，他的聲望并不高，也沒有政治勢(shì)力做他的后盾。曾國藩的事業(yè)，如同他的學(xué)問，也是從艱難困苦中奮斗出來的。一開始并不得志，他要救舊社會(huì)、舊文化，而那個(gè)舊社會(huì)、舊文化所產(chǎn)生的官僚反要和他搗亂。他要維持清政府，但清政府反而嫉妒他、排斥他。他在長沙練勇的時(shí)候，舊時(shí)的官兵恨他的新方法、新標(biāo)準(zhǔn)，幾乎把他打死了，他逃到衡州去避亂。最初的一戰(zhàn)是個(gè)敗仗，他投水自盡，幸而被部下救起來。他練兵打仗，同時(shí)自己去籌餉。以后曾國藩成了大事，并不是因?yàn)榍逭�府和官僚自�?dòng)地把政權(quán)交給他，是因?yàn)樗麄兊氖�敗迫著他們求曾國藩出來任事，迫著他們給他個(gè)做事的機(jī)會(huì)和權(quán)力。等到別人都失敗了，清政府開始重用曾國藩，任他為兩江總督，節(jié)制江、浙、皖、贛四省軍事。湖北巡撫胡林翼是與他志同道合的，竭力與他合作。他的親弟曾國荃是個(gè)打硬仗的前線指揮。以后曾國藩舉薦他的門生李鴻章做江蘇巡撫，他的朋友左宗棠做浙江巡撫。長江的中游和下游都是他的勢(shì)力范圍，他于是得通盤籌劃。他對(duì)于洪秀全采取大包圍的戰(zhàn)略，同時(shí)英、美、法三國也給了曾、左、李三人不少的幫助。同治三年（1864）湘軍在曾國荃領(lǐng)導(dǎo)之下打進(jìn)南京，洪秀全自殺，太平天國就此亡了。