自敘

三十多年前，我寫過一篇關(guān)于《三國(guó)演義》的文章，題目是《關(guān)于曹操形象的研究方法》，作為畢業(yè)論文。寫這個(gè)題目，當(dāng)時(shí)有一個(gè)直接原因，就是我的一位老師在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表關(guān)于曹操研究的論文，我覺得很有可議之處。正趕上要報(bào)畢業(yè)論文題目，匆匆想到不妨就此商榷一番。在我看來，老師的思路是以評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文學(xué)人物，其中可以看出一些學(xué)術(shù)以外的話語(yǔ)背景，如毛澤東、郭沫若等人對(duì)曹操的正面肯定，以及七十年代中期“評(píng)法批儒”給曹操塑造的政治形象，等等。我想借此論證文學(xué)的自身規(guī)律，八十年代初期文學(xué)創(chuàng)作與理論批評(píng)正亟欲擺脫政治束縛，對(duì)文學(xué)本體的關(guān)注亦是一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣。我定下題目，去找那位老師做論文指導(dǎo)教師，她倒是欣然同意。而且更沒想到，后來她給我的評(píng)分是“優(yōu)”。那個(gè)年代大家思想上都有僵化之處，但人與人的關(guān)系倒是簡(jiǎn)單淳樸。

一九八二年初，我從黑龍江大學(xué)畢業(yè)回到杭州，便將這篇論文投到《文學(xué)評(píng)論》。我不知道文章能否發(fā)表，但多少有一點(diǎn)自信（那時(shí)候這種事情不講人情關(guān)系，投稿時(shí)并不認(rèn)識(shí)任何一位編輯），卻沒想到《文學(xué)評(píng)論》竟是作為那一期的頭條（1982年第4期），同年十月又被《新華文摘》摘要轉(zhuǎn)載。作為一個(gè)剛畢業(yè)的本科生，頓然有了嶄露頭角的感覺。其實(shí)讀大學(xué)那幾年，我都在寫小說，幾乎是心無(wú)旁騖，這一來倒是跟古典小說或是理論批評(píng)方面都有了一些轇轕，亦將我?guī)У搅艘粋�(gè)選擇的路口，今后是接著做古典小說研究，還是轉(zhuǎn)向做文學(xué)批評(píng)？自己有些猶豫不定。

一九八四年我連續(xù)參加了兩個(gè)全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議，一個(gè)討論古典小說，一個(gè)是當(dāng)代文學(xué)研究。我是以出版社編輯身份參會(huì)，那時(shí)已調(diào)入浙江文藝出版社。那兩個(gè)會(huì)議使我有幸認(rèn)識(shí)許多學(xué)界前輩和新銳，研究古典小說的學(xué)者鼓勵(lì)我接著做這類題目，搞當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)為我更適宜做理論批評(píng)。按國(guó)內(nèi)學(xué)界通例，古代與當(dāng)代很難跨界，兩頭沾邊就顯得很不專業(yè)。八十年代是文學(xué)觀念急遽變化的時(shí)期，理論思潮的交鋒，敘事文本的嬗變，顯然對(duì)我更有吸引力。作為編輯，手上的業(yè)務(wù)正好有理論批評(píng)這一塊。這樣，我的寫作自然就轉(zhuǎn)向文學(xué)批評(píng)。第二年夏天，完成了一篇壓在手里好幾年的關(guān)于《水滸傳》的論文（《〈水滸〉主題思維方法辨略》，《文學(xué)評(píng)論》1986年第3期），之后很長(zhǎng)時(shí)間里，一直沒有關(guān)注古典小說方面的話題。

一九八四年八月，我借著去北京出差機(jī)會(huì)，見到了《文學(xué)評(píng)論》編輯部的前輩們。其中一位老編輯帶我去了《讀書》編輯部，那時(shí)三聯(lián)書店和《讀書》編輯部還在朝內(nèi)大街166號(hào)那幢樓里。在堆滿書刊的閣樓上，我一下子感受到一種特殊的文化氣息，聽沈昌文、董秀玉、吳彬他們聊天，很快讓你領(lǐng)悟到在學(xué)術(shù)與觀念之外的某種人文情趣和話語(yǔ)方式。吳彬是負(fù)責(zé)中國(guó)文學(xué)的編輯，跟我談?wù)摦?dāng)時(shí)興起的新小說革命和“尋根文學(xué)”，問我是否有興趣寫寫這方面的文章。于是，從一九八五年起，我也成了《讀書》的作者。那幾年里，我給《文學(xué)評(píng)論》寫過幾篇關(guān)于文學(xué)思潮和當(dāng)代性探討的論文，給《讀書》寫過韓少功、周梅森的小說評(píng)論，寫過黃子平、季紅真的書評(píng)。從那時(shí)到現(xiàn)在正好三十年了，我沒有統(tǒng)計(jì)過給《讀書》寫過多少文章，當(dāng)然不算太多，我不是那種勤奮的寫作者，但我對(duì)這份雜志始終懷有一種文字表達(dá)的追慕。

八十年代末，我在《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表了李銳小說集的評(píng)論，還有一篇關(guān)于尋根文學(xué)的綜論，以后就告別了那種混跡學(xué)術(shù)的寫作。當(dāng)然，后來發(fā)生了一些意想不到的事況，理論話語(yǔ)陡然逆轉(zhuǎn)，這使我不能適應(yīng)。另外一個(gè)原因是，自己對(duì)愈益走向科層化的“學(xué)術(shù)”產(chǎn)生了心理和趣味上的抵觸。盡管內(nèi)心覺得愧對(duì)《文學(xué)評(píng)論》的編輯們，九十年代以后就再也不做所謂學(xué)術(shù)論文那種東西了。我喜歡隨筆和讀書札記那樣的文體，喜歡那種敘述的自由，喜歡從文本出發(fā)去追尋思想蹤跡……就這樣，自己的文化興趣和文字表達(dá)習(xí)慣漸而轉(zhuǎn)向以《讀書》為標(biāo)桿的那種路徑，此后的寫作一直沿循這樣的軌跡。九十年代中期，《讀書》編輯們以“脈望”名義策劃一套“書趣文叢”，其中就有我的一種《尋找手稿》（遼寧教育出版社1996）。

重新細(xì)讀《三國(guó)演義》和其他古典小說，已是二十多年以后。我注意到，學(xué)者們已不再以小說比附現(xiàn)實(shí)政治，研究方向基本上轉(zhuǎn)移到版本沿革、作者身世及本事考證等方面。其實(shí)，自五四以來，中國(guó)小說研究的主要關(guān)節(jié)就是這些，當(dāng)年魯迅、胡適治小說也都從這幾處入手。這算是回到了學(xué)術(shù)正路，羅貫中、施耐庵籍貫，吳敬梓身世，自然都成了極具影響的課題。當(dāng)然，我自己的興趣依然在文本本身，因?yàn)椴桓銓W(xué)術(shù)，用不著關(guān)心人家圈內(nèi)人的課題。

歲月老去，思慮散逸。有時(shí)往往會(huì)想到小說的意義生成，小說作為一種敘史方式對(duì)歷史的重述與誤讀，是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。早年寫那篇關(guān)于曹操論文的時(shí)候，我還只關(guān)注文學(xué)本體，完全從審美角度立論。其實(shí)，中國(guó)小說跟詩(shī)詞一樣，不完全是一種文學(xué)文本，亦需要從歷史和倫理的角度去認(rèn)識(shí)。有一個(gè)問題，我一直很奇怪：如果有人問哪一部文學(xué)作品對(duì)國(guó)人心靈影響最大，我肯定說是《三國(guó)演義》，可是這部小說敘述的歷史并非驕人的漢唐盛世，亦非人文輝煌的兩宋時(shí)期，為什么這里邊的故事對(duì)國(guó)人特別重要？

其實(shí)，三國(guó)時(shí)期嚴(yán)格說來不能算是一個(gè)朝代，只是夾在東漢與西晉之間的一個(gè)短暫的歷史過程。如果從黃巾作亂算起，其開端應(yīng)定于漢靈帝中平元年（184），但是從諸鎮(zhèn)紛爭(zhēng)到形成魏蜀吳三足鼎立，名義上東漢朝廷仍還存在，一直延續(xù)到獻(xiàn)帝延康元年（220）。所以，史學(xué)界通常以公元二二〇年曹丕稱帝作為這一時(shí)期的起點(diǎn)，并以二八〇年?yáng)|吳滅亡為結(jié)束，前后一個(gè)甲子�？墒窍乱粋�(gè)朝代晉朝早在公元二六五年就開始了，曹魏咸熙二年，司馬炎迫使曹奐禪讓而稱帝，改元泰始。蜀漢已于兩年前滅亡，這時(shí)只剩下東南一隅尚未統(tǒng)一。從獻(xiàn)帝禪位到司馬炎登基，短短的四十五年間天下兩次禪讓，歷史的巧合讓人匪夷所思。

如果從黃巾起事算到東吳滅亡，這個(gè)時(shí)間跨度幾乎長(zhǎng)達(dá)百年，史書《三國(guó)志》和小說《三國(guó)演義》的敘事內(nèi)容大抵根據(jù)這一時(shí)間標(biāo)尺——漢末士族豪強(qiáng)正是抓住剿滅黃巾的契機(jī)而崛起。歷史的長(zhǎng)鏡頭在四十五年、六十年和將近百年之間晃動(dòng)著，推近和拉開，時(shí)間記憶在敘述中漸漸被更替和改寫，或是散落成碎片。我在閱讀中認(rèn)識(shí)到，這段分分合合的歷史不但極具故事性，而且?guī)缀跛�有的人都能從中找到自己的精神慰藉�?/p>

陳壽撰《三國(guó)志》以曹魏為正統(tǒng)，雖說不盡合理，體例上亦顯得別扭，卻是代表了某種共識(shí)，那就是企圖尋找一種統(tǒng)轄性的歷史存在。秦漢時(shí)期形成的大一統(tǒng)局面是可以產(chǎn)生多種釋義的歷史記憶，譬如用錢穆的話來說，那就是“國(guó)家民族之摶成”（《國(guó)史大綱》第三編第七章）。其要義在于，將春秋戰(zhàn)國(guó)以來裂土分封的貴族專制逐步改造為具有行政意義的郡縣制度，這樣政治上似乎就順理成章地納入儒家先賢設(shè)計(jì)的禮治之道。可是東漢末年的亂局打破了這種大一統(tǒng)，士族豪強(qiáng)以武力紛爭(zhēng)，似乎一切又回到了戰(zhàn)國(guó)以前的局面。顧炎武有謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”（《日知錄》卷十三），其實(shí)三國(guó)時(shí)期亦如此，這種情形在《三國(guó)志》的敘事中自有充分體現(xiàn)。由于漢室已是要被革除的對(duì)象，在陳壽那個(gè)時(shí)代的史家眼里，只有抽象的圣王之道，并沒有具體的“國(guó)家”觀念。

陳壽撰史帶有某種“元敘事”的理論預(yù)設(shè)，以為歷史應(yīng)該符合具有某種演化軌跡的構(gòu)想型式，成王敗寇的歷史消息中自然包含王朝興替的倫理邏輯。譬如，劉備、孫權(quán)之所以不能成為一統(tǒng)天下的雄主，因?yàn)楹饬恳浴靶摭R治平”的圣王之道都有所欠缺；而曹操“終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者”，不但有以魏替漢的既成事實(shí)，在陳壽心目中其形象“光于四�！倍鴰缀跤腥缰芄�。

我想，如果將歷史理解為一個(gè)民族的共同“記憶”（抑或包括共同的“想象”），被認(rèn)為是文學(xué)作品的《三國(guó)演義》則有另外一種敘史意義。原初的記憶可能漶漫不清，也可能本身就帶有某種想象，小說家不妨以自己的想象去修正前人的想象，以填補(bǔ)歷史記憶。譬如，《三國(guó)演義》將“匡扶漢室”作為大目標(biāo)，衰靡不振的漢室就成了光榮與崇高的象征。在國(guó)家意識(shí)召喚下，放大和凸顯了忠勇節(jié)義的英雄氣概。小說家之所以同情弱勢(shì)的蜀漢一方，并非出于文學(xué)史家所謂“劉姓天下”的正統(tǒng)觀念，而是痛感于宋元以后中土沉淪的現(xiàn)實(shí)悲況。沉淪之中重述恢復(fù)漢室之舊夢(mèng)，明顯是召喚漢族士夫之歷史記憶，強(qiáng)調(diào)華夏民眾之國(guó)家認(rèn)同。逆境奮起的英雄敘事對(duì)于飽受欺辱的民族來說意義重大，人們至少能藉此獲得某種精神自慰。有趣的是，對(duì)《三國(guó)志》記述的劉備妻子三番五次被擄，《三國(guó)演義》竟照單全收，因?yàn)檎�好藉以重�?gòu)另一種故事。關(guān)羽千里走單騎，趙云長(zhǎng)坂坡殺入萬(wàn)軍之中，都是以護(hù)嫂救主大顯其無(wú)比忠勇；同時(shí)，更于憂患之中刻畫劉備苦其心志、動(dòng)心忍性的大人之心。尺蠖之屈，以求伸也，這是小說家眼中的王者風(fēng)范。

《三國(guó)演義》描述的謀略手段是所有三國(guó)敘事中最精彩的內(nèi)容，小說情節(jié)幾乎按照博弈性設(shè)計(jì)推衍，由于戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境使得一切詭詐之術(shù)都合法化了，因而得以盡興發(fā)揮。當(dāng)然，此中的機(jī)會(huì)主義策略自是沉淀于國(guó)人集體意識(shí)中的文化記憶。當(dāng)初，關(guān)羽被曹操的軍隊(duì)圍在下邳城外土山上，曹操派張遼來勸降，關(guān)羽提出的第一個(gè)條件就是“降漢不降曹”，這種說法有些自欺欺人（他本來就是漢臣，何來降漢之說）。關(guān)羽的“投降”只是應(yīng)機(jī)權(quán)變，曹操答應(yīng)得竟很爽快，“吾為漢相，漢即吾也。”反正大漢王朝就攥在手心里。他只想著將關(guān)羽收歸己用，不去糾纏什么說法。彼此各自表述，各取所需，乃以實(shí)用主義對(duì)付機(jī)會(huì)主義。

對(duì)于《三國(guó)志》的重述與誤讀，絕非自《三國(guó)演義》開始，在宋人說話和金元雜劇的三國(guó)戲里邊，都有自己的話語(yǔ)生成。從歷史著作到文藝作品，性格因素被放大了，國(guó)家形廓變得清晰了，打打殺殺的百年鬧劇，竟成功地植入家國(guó)倫理大義。本來，在豪強(qiáng)紛爭(zhēng)的語(yǔ)境中，英雄、梟雄乃至奸雄并無(wú)多少區(qū)別。劉備有梟雄之稱，曹操更負(fù)奸雄罵名，并不妨礙二人煮酒論英雄。曹操放言“今天下英雄，惟使君與操耳”，說到底要看誰(shuí)能問鼎中原。可見“英雄”語(yǔ)義紛歧，原本并無(wú)人格準(zhǔn)則與道德底線，而劉備卻以“匡扶漢室”的國(guó)家名義占據(jù)話語(yǔ)制高點(diǎn)。在后世的三國(guó)戲中，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境中，這就簡(jiǎn)單地分出了好人壞人。

梳理一下三國(guó)敘事的傳世文本和傳播途徑，大致可以排出這樣一個(gè)序列：

一、陳壽《三國(guó)志》。

二、《三國(guó)志》裴松之注所引佚史。

三、《后漢書》何進(jìn)、董卓、袁紹、袁術(shù)、劉表、呂布諸傳；《晉書》宣、景、文、武帝本紀(jì)等。

四、《世說新語(yǔ)》中的三國(guó)人物紀(jì)事。

五、宋元說話中的三國(guó)故事及《三國(guó)志平話》。

六、金元雜劇中的三國(guó)戲。

七、《三國(guó)演義》嘉靖本、毛本。

八、明代戲文（南戲）和明清傳奇、雜劇中的三國(guó)戲。

九、明清以來民間拜關(guān)帝的廟祀活動(dòng)。

十、清末以來京劇及地方戲曲中的三國(guó)戲。

十一、明清以來民間年畫及其他美術(shù)作品中的三國(guó)人物和故事。

十二、連環(huán)畫《三國(guó)演義》（上海人民美術(shù)出版社1956﹣1962年出版）。

十三、五十年代末毛澤東發(fā)起的關(guān)于曹操歷史地位的討論，并出版《曹操論集》（三聯(lián)書店1960年出版）。

十四、電視劇《三國(guó)演義》（1994年版）、《三國(guó)》（2010年版）。

十五、當(dāng)下風(fēng)行的桌面和在線游戲《三國(guó)殺》。

這個(gè)列表不敢說沒有遺漏，譬如，二〇〇八年在河南安陽(yáng)發(fā)掘的曹操大墓，以及隨后引起的質(zhì)疑和爭(zhēng)議，是不是也應(yīng)該列入？據(jù)說當(dāng)?shù)卣�加緊旅游開發(fā)，而如今旅游產(chǎn)品往往亦是歷史 / 文學(xué)文本的衍生物。

這是一個(gè)層累地造成的文化堆積，其中包含的記憶信息是如此豐富而駁雜，似乎很難統(tǒng)一到某種知識(shí)譜系中，難以作出條分縷析的學(xué)理性認(rèn)識(shí)。譬如，關(guān)羽身前為人臣，死后卻稱帝，被尊為“關(guān)帝”，忠誠(chéng)者變成了忠誠(chéng)之對(duì)象，這是哪門子的綱紀(jì)？然而，這個(gè)對(duì)象化過程似乎亦一再被復(fù)制。再如，照例說戲臺(tái)上的人物都有好人壞人之分，可是呂布呢？所有的歷史學(xué)者對(duì)呂布都沒有正面評(píng)價(jià)，戲臺(tái)上呂布卻是討人喜歡的武生（翎子生），他算是好人還是壞人？

毛澤東要替曹操翻案，顯然亦有好人壞人的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，操心古人的政治正確和先進(jìn)性代表也是郭沫若、翦伯贊那些大學(xué)者的學(xué)術(shù)雅趣。可是，民間野老村夫乃至青少年讀者最關(guān)心的卻是馬超與關(guān)羽的武藝高下，三國(guó)武將排行榜永遠(yuǎn)是一個(gè)讓人感興趣的話題。還有，劉關(guān)張三人“寢則同床”是怎么回事？今天的讀者從三國(guó)敘事的密碼中又發(fā)現(xiàn)了新的問題——現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上就有許多帖子討論這哥仨是否有龍陽(yáng)之癖。

混沌的歷史記憶，映照著五花八門的現(xiàn)實(shí)圖景，尤其自明清以來民間拜關(guān)帝到當(dāng)下風(fēng)行的《三國(guó)殺》游戲，更是體現(xiàn)了接受層面不斷變異的衍生性，亦一并印證了思想史之“迷思”（mythos）現(xiàn)象。

以上是我讀三國(guó)想到的一些問題。我每每感嘆，個(gè)人能力和精力總歸有限，如此散逸的思緒不可能將自己引向深入而系統(tǒng)的探究。

編入這本小書的文章不全是關(guān)于《三國(guó)演義》，還有幾篇是談?wù)摗端疂G傳》、《西游記》和《儒林外史》。那幾部小說與歷史的關(guān)系不是很大（我一直不理解魯迅為何將《水滸傳》列入“講史小說”），也就是說它們不是重述史家文本的文學(xué)作品，所以我在文章里更多地著眼于人物和故事本身。當(dāng)然，更使我感興趣的是敘事方式中包含的種種寓意。

在浩如煙海的古典小說中，我前后涉及的只是寥寥幾種。當(dāng)然，這幾種都很重要，是中國(guó)小說中為數(shù)不多的幾部大作品，值得反復(fù)細(xì)讀。奇怪的是，學(xué)術(shù)圈內(nèi)很少有人對(duì)這些作品作出文學(xué)意義上的解讀，也很少有人從話語(yǔ)蹤跡中去梳理這些作品的敘事旨意。所以，現(xiàn)在文學(xué)史教科書上講到《水滸傳》，還是一種階級(jí)分析的講法；講到《西游記》，依然襲用魯迅、胡適的“游戲”、“玩世”之說。如果說，有一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特，我相信最差的哈姆雷特就是寫進(jìn)教科書里的那個(gè)。至于我的哈姆雷特，我想最好讓他自己從作品里走出來。

望著城市陰霾如晦的天空，似乎不能想象應(yīng)該還有陽(yáng)光和白云，往往是學(xué)術(shù)慣例遮蔽了貧瘠的思維。其實(shí)，對(duì)于文學(xué)作品而言，探求的足跡總是伴隨著閱讀興趣而不是學(xué)術(shù)目標(biāo)。平日讀《儒林外史》，總覺得它不只是諷刺科舉制度和暴露士林丑態(tài)，泰伯祠大祭寫得那么隆重，難道是作為一種反襯？這等重振斯文的禮樂大事，為什么不在儒門的文廟舉行？作者何以將遁世作為終極價(jià)值理念，是否另有深意存焉，在知識(shí)話語(yǔ)與權(quán)力關(guān)系的糾結(jié)中是否還有一個(gè)隱蔽的主題？一遍遍讀下去，腦子里總會(huì)產(chǎn)生許多問題。

老來讀書有一個(gè)好處，就是更有隨心所欲的方便，借用《儒林外史》中的一句話，“從今后，伴藥爐經(jīng)卷，自禮空王�！�

收入本書的文章曾發(fā)表在《讀書》、《書城》和《上海文化》等刊物。是《讀書》編輯部衛(wèi)純先生建議將這些文章結(jié)成一集，亦費(fèi)了他許多功夫，在此深表謝悃。

李慶西

二〇一五年中秋