《西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋?zhuān)禾K格拉底的申辯（修訂版）》：
　　六懲罰與榮耀（35e1-38b9）
　　面對(duì)雅典人的判決，蘇格拉底似乎無(wú)所畏懼。他仍然像在戰(zhàn)場(chǎng)上一樣，若無(wú)其事地看著迫在眼前的危險(xiǎn)。投票的結(jié)果他本來(lái)早就預(yù)料到了。出乎他意料之外的反而是，事情似乎并不那么糟，因?yàn)檫�是有相當(dāng)多的人不想判他的刑（36a1-b2）。
　　莫勒?qǐng)D斯提出判蘇格拉底死刑（36b3）。當(dāng)時(shí)的人們都清楚，這只是虛晃一槍。按照常理，原告往往要提出稍重一點(diǎn)的懲罰，被告則會(huì)審時(shí)度勢(shì)，提出輕一點(diǎn)的懲罰，然后法官們往往會(huì)接受被告提出的懲罰。審判，就像市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)一樣，原告故意提出一個(gè)高價(jià)等被告來(lái)講，只要被告清楚這里面的規(guī)則，成交結(jié)果皆大歡喜。蘇格拉底應(yīng)該不會(huì)不懂這套規(guī)則，但他故意不接受。蘇格拉底在此的邏輯和在正式申辯中是一樣的：在申辯中，只有恭維法官，才能得到滿(mǎn)意的結(jié)果，但蘇格拉底的目的不是贏得官司，而是為自己所堅(jiān)持的原則辯護(hù)；同樣，在量刑的時(shí)候，蘇格拉底的目的不是活命，而是堅(jiān)持對(duì)自己的品行的理解，給自己一個(gè)恰當(dāng)?shù)臍w宿（36b5）。他把為哲學(xué)生活申辯的目的堅(jiān)持到了最后，也使哲學(xué)的榮耀充分得到彰顯。
　　為了給自己提出一個(gè)得其所哉的量刑，蘇格拉底認(rèn)真總結(jié)了自己的一生：他沒(méi)有庸庸碌碌地混日子，放棄了別人關(guān)心的一切，而是私下走到雅典人當(dāng)中，勸他們關(guān)心最重要的事情（36b6-d1）。蘇格拉底再一次為他“無(wú)知之知”的哲學(xué)使命和對(duì)話活動(dòng)給出了一種解釋?zhuān)宏P(guān)心自己，而不是自己的；關(guān)心城邦，而不是城邦的（36c5-d1）。在《申辯》中，這至少已經(jīng)是第三次描述這個(gè)問(wèn)題了。第一次，他說(shuō)他在剛剛理解了德?tīng)栰成裰I之后，按照神諭去省察人們，告訴那些自以為智慧的人，其實(shí)他們并不智慧（23b5-c1）；第二次，他在談到自己私下的教育活動(dòng)時(shí)，他說(shuō)自己像牛虻一樣，刺激雅典人關(guān)心德性和靈魂（29d7-e3，30b2-4，30e6-31a1）。而現(xiàn)在，他把省察人們的智慧、刺激人們關(guān)心德性和靈魂又解釋成對(duì)人自身和城邦自身的關(guān)心。這三處說(shuō)的都是同一種活動(dòng)，具體說(shuō)法卻不同。因?yàn)槿瞬豢赡苡姓嬲�的智慧，刺激人們認(rèn)識(shí)到自己與神的絕對(duì)距離，并由此充滿(mǎn)對(duì)無(wú)限美好的絕對(duì)仰望，就是人所能達(dá)到的最高智慧和德性。而在此處，蘇格拉底明白無(wú)誤地告訴我們，所有這些，正是德?tīng)栰成竦罾锬蔷渲�名的銘刻：“認(rèn)識(shí)你自己”。人們?cè)谡�確地認(rèn)識(shí)了自己的靈魂之后，也就理解了政治對(duì)于追求美好生活的真實(shí)意義，從而能夠拋開(kāi)罩在政治上的暴力迷霧，投入以美好生活為目的的政治活動(dòng)中，這才是“城邦自身”。
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