謝生卷一見大上智部總敘馮子曰：智無常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現(xiàn)其一得，而曉人反失諸千慮。何則？上智無心而合，非千慮所臻也。人取小，我取大；人視近，我視遠(yuǎn)；人動而愈紛，我靜而自正；人束手無策，我游刃有余。夫是故，難事遇之而皆易，巨事遇之而皆細(xì)；其斡旋入于無聲臭之微，而其舉動出人意想思索之外；或先忤而后合，或似逆而實順；方其閑閑，豪杰所疑，迄乎斷斷，圣人不易。嗚呼！智若此，豈非上哉！上智不可學(xué)，意者法上而得中乎？抑語云“下下人有上上智”，庶幾有觸而現(xiàn)焉？余條列其概，稍分四則，曰《見大》、曰《遠(yuǎn)猶》、曰《通簡》、曰《迎刃》，而統(tǒng)名之曰《上智》。譯文：智謀的運用本無定式可言，乃以恰如其分為上策。于是常可見到愚者偶慮忽有一得，智者千慮終有一失。其原因何在呢？那是因為上等的智謀往往發(fā)之于無心，合乎于情理，進(jìn)而順其于自然，而絕非是僅僅通過千慮便能得到的。事發(fā)于前時，常人大多從小處著眼，而智者卻總是從大處入手；常人大多從眼前出發(fā)，而智者卻總能從長遠(yuǎn)考慮；常人輕舉妄動而使事情更加紛繁，智者鎮(zhèn)靜自若而將事情歸于自然；常人束手無策，智者則游刃有余。正是因為這個緣故，萬難之事智者遇到后必會使其變得簡單容易，天大之事智者遇到后定會將其化得細(xì)小入微。靜思時，悄無聲息而慮得良策；行動時，出人意料而屢收奇效。時而開始抵觸而最終相合，時而貌似矛盾而實則一致。神情自若，令豪杰望而生疑；英明果斷，使圣人超之不易。嗚呼！智謀達(dá)到如此境界，難道還能夠不稱之為上等嗎？然而上等的智謀卻是很難輕易學(xué)到的，有意效法上智的人，往往最后只能退而得其中。俗語說：“下下人有上上智”，這恐怕也就是我們所說的急中生智吧。我將這些實錄的事件大概分為《見大》、《遠(yuǎn)猶》、《通簡》、《迎刃》，而統(tǒng)稱之為《上智》。卷一見大一操一縱，度越意表；尋常所驚，豪杰所了。集《見大》。
　　譯文：操縱之間，收放自如，審時度勢，隨心所欲；常人驚詫于表，豪杰了然于心。集《見大》。
　　太公孔子太公望封于齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至，命誅之。
　　周公曰：“此齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君乎？”齊所以無惰民，所以終不為弱國。韓非《五蠹》之論本此。
　　少正卯與孔子同時�？鬃又�門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之于兩觀之下。子貢進(jìn)曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不免于君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也�！毙∪藷o過人之才，則不足以亂國。然使小人有才而肯受君子之駕馭，則又未嘗無濟(jì)于國，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子狠下手，不但為一時辯言亂政故，蓋為后世以學(xué)術(shù)殺人者立防。
　　華士虛名而無用，少正卯似有大用而實不可用。
　　壬人僉士，凡明主能誅之；聞人高士，非大圣人不知其當(dāng)誅也。唐蕭瑤好奉佛，太宗令出家。玄宗開元六年，河南參軍鄭陽、丞郭仙舟投匭獻(xiàn)詩。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，于時用不切事情，宜各從所好。
　　”罷官度為道士。此等作用亦與圣人暗合。如使佞佛者盡令出家，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
　　譯文：姜太公輔佐周武王消滅商朝之后，武王將眾多諸侯國中的齊國加封給了太公。當(dāng)時齊國有一位堅決不肯輔佐天子、結(jié)交諸侯的名士，名叫華士，被人們廣為稱贊，視作圣賢。太公到齊國后，立即派人再三召請他，但都遭到了拒絕。太公在得到稟報后當(dāng)即下令將華士處死了。武王得知后，大惑不解，于是召見太公詢問道：“華士乃是齊國的高士，為何要把他殺掉呢？”太公答道：“華士如此執(zhí)意不肯輔佐天子，結(jié)交諸侯，我如何能夠得到他的輔佐并與他結(jié)交呢？而如果我既不能使他稱臣，又不能與他結(jié)交，這樣無用的人可以算是一個應(yīng)該舍棄的臣民。此外，我曾多次派人前去召請他，但都遭到了他的拒絕，這樣執(zhí)迷的人可以算是一個叛逆的臣民。而這樣的人如果得到了表彰推崇并成為百姓的榜樣，舉國上下紛紛效仿他，那么我還給誰當(dāng)君主呢？”正是因為這樣，齊國從來沒有過懈怠的臣民，從而也就始終沒有淪為弱小的國家。韓非子所著《五蠹》中的論點正源于此。
　　少正卯和孔子是同一時代的人。孔子門下的弟子因為少正卯的蠱惑，曾經(jīng)幾進(jìn)幾出，時多時少。后來，孔子在做魯國的大司寇時，下令在宮門外左右兩座臺觀的下面把少正卯殺了。對此，孔子的學(xué)生子貢深感不解，于是拜見孔子，問道：“少正卯在魯國是一位非常有名望的人，現(xiàn)在夫子您把他殺了，是不是不太妥當(dāng)，有些失誤呢？”孔子答道：“人有五種大的惡行，而盜竊都還不能算在里面。這五種惡行，一是內(nèi)心通達(dá)明了而又陰險無比；二是行為古怪邪僻而又冥頑不化；三是言辭虛偽浮夸而又巧舌善辯；四是懷恨在心而又假裝博大；五是倒行逆施而又冠冕堂皇。
　　這五種惡行，一個人如果有一種，就難免被君子所殺。而少正卯五種惡行兼而有之，可以說是小人中的梟雄，所以不能不殺啊�！毙∪巳绻麤]有過人的才能，也就不會有能力擾亂國家。但倘若小人有過人的才能而又愿意受君子的管理，那對于國家也未嘗不是一件好事，因此，君子對待小人也不要一概而論，完全摒棄他們。
　　少正卯暗地煽動蠱惑孔子的弟子，想用這樣的手段超過孔子，繼而凌駕于孔子之上，這樣的人怎么能夠同朝共事呢？孔子對少正卯毫不留情，不僅是為了防止虛言巧辯擾亂朝政，更是為了防范后世那些別有用心的小人用學(xué)術(shù)思想去殺人。
　　華士徒有虛名而實際毫無可用之處，少正卯對于國家貌似有很大的用處，但卻絕對不能重用。奸詐邪惡的小人，只要是明白的君主，就一定會除掉他們；而那些心懷叵測的所謂名人高士，卻只有英明圣賢的人才能夠發(fā)現(xiàn)他們，并堅決將他們清除掉。唐朝的大臣蕭瑤信奉佛教，唐太宗傳旨讓他出家了。唐玄宗開元六年，河南參軍鄭陽、縣丞郭仙舟向朝廷呈獻(xiàn)詩詞。玄宗看后，下詔書說：“觀看詩文的內(nèi)容，詞句的條理，可以知道二人非常崇奉道教，然而在時下卻顯得不合時宜，不切實際，不過最好還是尊重他們的信奉，讓他們做自己所愛好的事情。”于是，二人被罷官，奉旨做了道士。這種做法的效果與圣人所為可以說是不謀而合。如果真的能讓所有盲目信奉佛教的人都削發(fā)為僧，癡迷道教的人都去做道士，那么我想就一定不會再有群臣迷信邪教異端的現(xiàn)象了。
　　諸葛亮有言諸葛丞相惜赦者，亮答曰：“治世以大德，不以小惠，故匡衡、吳漢不愿為赦。先帝亦言：吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告，治亂之道悉矣，曾不及赦也。若劉景升父子歲歲赦宥，何益于治乎？”及費祎為政，始事姑息，蜀遂以削。
　　子產(chǎn)謂子太叔曰：“唯有德者，能以寬服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉�！�—故寬難�！碧�叔為政，不忍猛而寬。于是鄭國多盜，太叔悔之。仲尼曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和�！鄙叹�刑及棄灰，過于猛者也。梁武見死刑輒涕泣而縱之，過于寬者也�！墩撜Z》赦小過，《春秋》譏肆大眚，合之，得政之和矣。
　　譯文：三國時期，曾經(jīng)有人批評西蜀丞相諸葛亮很少赦免有罪的人，對此諸葛丞相回答說：“治理國家應(yīng)該依靠大德，而不能僅僅憑借小恩小惠。西漢元帝時期的丞相匡衡、東漢光武帝時期的大司馬吳漢都不肯輕易赦免有罪的人。先帝劉備也曾經(jīng)這樣說過：‘我經(jīng)常與陳元方、鄭康成商討如何治理國家，幾乎所有的方法都談到了，但始終沒有涉及過赦免的事情�！�回頭看看劉表父子，他們曾經(jīng)年年大赦天下，但對于治理國家又有什么好處呢？”然而在諸葛丞相去世之后，費袆執(zhí)政，并開始實行姑息寬容的政策，致使蜀國逐漸削弱，走向衰滅。
　　春秋時期鄭國的子產(chǎn)曾經(jīng)對兒子太叔說：“治理國家，只有德才兼?zhèn)涞娜瞬拍軌蜻\用寬松的方法使百姓臣服。而如果做不到寬以治國，就不如采取嚴(yán)厲猛烈的方法�；鹈土遥�令人望而生畏，但卻很少有人死于火中；水柔弱，使人愿意置身其中，但卻有太多的人死于水中。由此可見，用寬松的方法治理國家是最難的。”等到日后太叔執(zhí)政時，卻不忍運用過于猛烈的方法，而是采取了寬松的政策，致使國家盜賊四起，這讓太叔后悔不已。
　　孔子曾經(jīng)說過：“政策過于寬松，就會導(dǎo)致民眾怠慢，這時應(yīng)該用嚴(yán)厲剛猛的政策加以糾正。反之，政策過于嚴(yán)厲，則會使民眾受到傷害，而此時則應(yīng)該用寬松的政策加以補(bǔ)償。用寬松矯正嚴(yán)厲，用嚴(yán)厲彌補(bǔ)寬松，寬嚴(yán)適度，剛?cè)岵��?jì)，只有這樣才能夠政通人和。”商鞅用刑連尸骨都不放過，未免過于嚴(yán)厲。
　　而梁武帝每每看見死囚就掩面而泣，繼而赦免死罪，又不免過于寬松。《論語》主張赦免小的過錯，《春秋》則譏諷放縱大的過失，而倘若能夠?qū)�兩者加以融合，巧妙運用，必能使政治穩(wěn)定，社會和諧，國家昌盛。
　　光武帝劉秀為大司馬時，舍中兒犯法，軍市令祭遵格殺之。秀怒，命取遵，主簿陳副諫曰：“明公常欲眾軍整齊，遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？”秀悅，乃以為刺奸將軍，謂諸將曰：“當(dāng)避祭遵。
　　吾舍中兒犯法，尚殺之，必不私諸將也�！绷P必則令行，令行則主尊，世祖所以能定四方之難也。
　　譯文：漢光武帝劉秀在做大司馬時，家中的仆人觸犯了法律，被官拜軍事令的祭遵處死。劉秀得知后大怒，當(dāng)即命人捉拿祭遵，準(zhǔn)備加以懲治，但被主簿陳副及時攔住了，陳副對劉秀進(jìn)諫道：“您經(jīng)常希望所率軍隊紀(jì)律嚴(yán)整，而祭遵此次執(zhí)法可以說是不畏權(quán)貴，按章辦事，何罪之有呢？”劉秀聽后，沉思片刻，轉(zhuǎn)怒為喜，不但沒有責(zé)怪祭遵，反而加封他為刺奸將軍。
　　之后，劉秀對部下眾將說道：“以后大家如有不軌的想法，就一定要先想到祭遵，我家中仆人犯法，尚且被他殺了，因此也絕對不會姑息大家。”有過必罰則法令才能夠得以實行，法令得以實行君王的威信才能夠確立。正因為如此，光武帝劉秀才能夠平定四方，建立東漢王朝。
　　使馬圉孔子行游，馬逸食稼。野人怒，縶其馬。
　　子貢往說之，卑詞而不得。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以太牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。
　　”乃使馬圉往，謂野人曰：“子不耕于東海，予不游西海也，吾馬安得不犯子之稼？”野人大喜，解馬而予之。
　　人各以類相通，述《詩》《書》于野人之前，此腐儒之所以誤國也。馬圉之說誠善，假使出子貢之口，野人仍不從。何則？文質(zhì)殊貌，其神固已離矣。然則孔子曷不即遣馬圉，而聽子貢之往耶？先遣馬圉，則子貢之心不服；既屈子貢，而馬圉之神始至。圣人達(dá)人之情，故能盡人之用。后世以文法束人，以資格限人，又以兼長望人，天下事豈有濟(jì)乎！譯文：孔子周游列國時，一次，由于不慎，馬跑出去吃了一位農(nóng)夫的莊稼，農(nóng)夫看到后非常生氣，扣住了那匹馬�？鬃拥膶W(xué)生子貢毛遂自薦，主動請求到農(nóng)夫那里要回馬匹。然而等子貢見到農(nóng)夫后，無論他的言辭如何謙卑中肯，農(nóng)夫都始終不肯將馬歸還。子貢無奈，只好無功而返，回來后很是慚愧，孔子得知后，不失時機(jī)教誨道：“用一個人聽不懂的言辭道理去說服他，就猶如用馬、牛、羊這樣的祭品去祭奠野獸，用《九韶》這樣動聽的樂章去愉悅飛鳥一樣毫無用處。
　　”說罷隨即派馬夫前往去要馬。但見那馬夫徑直來到農(nóng)夫那里，高聲地說道：“你不在東海耕種，我不到西海出游，我的馬怎么能不碰到你的莊稼？”聽了馬夫的話，農(nóng)夫被逗樂了，隨即解開韁繩，把馬還給了他。
　　物以類聚，人以群分。從在農(nóng)夫面前大談《詩》、《書》這件事，可以清楚地發(fā)現(xiàn)迂腐的儒士所以誤國的原因。然而馬夫所說的話雖然管用，但如果出自子貢之口，農(nóng)夫可能仍然不會聽從。這其中的原因又是什么呢？那是因為子貢和馬夫外貌和氣質(zhì)完全不同，舉止和神態(tài)更是相差甚遠(yuǎn)，所以同樣的話出自不同人之口，效果也就大不相同。那么孔子為什么不一開始就派遣馬夫去呢？道理是這樣的，如果先派馬夫前往，縱然成功地要回了馬匹，子貢的心中也必然會不服氣。讓子貢先去，并遭到了拒絕，從而使馬夫得以施展才能，同時也使子貢心悅誠服。圣明賢達(dá)的人通曉人情，知人善用，所以能夠做到人盡其才，物盡其用。而后來的人卻往往用教條去束縛人，用資格去限制人，又用才能是否全面去要求衡量人，這樣一來，天下的事情怎么能夠做好呢？選押伴使三徐”名著江左，皆以博洽聞中朝，而騎省鉉尤最。會江左使鉉來修貢，例差官押伴。朝臣皆以詞令不及為憚，宰相亦艱其選，請于藝祖。藝祖曰：“姑退，朕自擇之�！庇许�，左珰傳宣殿前司，具殿侍中不識字者十人以名入。宸筆點其一，曰：“此人可！”在廷皆驚，中書不敢復(fù)請，趣使行。殿侍者莫知所以，弗獲已，竟往。渡江，始鉉詞鋒如云，旁觀駭愕，其人不能答，徒唯唯，鉉不測，強(qiáng)聒而與之言。居數(shù)日，既無酬復(fù)，鉉亦倦且嘿矣。
　　岳珂云：“當(dāng)陶、竇諸名儒端委在朝，若令角辯騁詞，庸詎不若鉉？藝祖正以大國之體不當(dāng)如此耳。
　　其亦不戰(zhàn)屈人兵之上策歟？”孔子之使馬圉，以愚應(yīng)愚也。藝祖之遣殿侍者，以愚困智也。以智強(qiáng)愚，愚者不解；以智角智，智者不服。
　　白沙陳公甫，訪定山莊孔易。莊攜舟送之。中有一士人，素滑稽，肆談褻昵，甚無忌憚。定山怒不能忍，白沙則當(dāng)其談時，若不聞其聲，及其既去，若不識其人。定山大服。此即藝祖屈徐鉉之術(shù)。
　　譯文：北宋時期，南唐廣陵人徐鍇、徐鉉兄弟二人以及他們的父親徐延休名滿江南，被當(dāng)時的人們稱為“三徐”，同時他們又都以知識淵博而聞名于北宋朝中。
　　而這三人中又以徐鉉的名望最高。一次，恰巧南唐派遣徐鉉到北宋商討進(jìn)貢的事宜，按照慣例北宋需要派遣官員陪伴，但滿朝文武都害怕自己的言談辭令比不上徐鉉，所以均不愿前往陪同。一時間，連宰相也感到無人可選，左右為難。最后他萬般無奈，只好向宋太祖趙匡胤請示，太祖聽后，沉吟片刻，然后微微一笑，說道：“你暫且退下，這個人我親自來選�！辈灰粫�兒，太監(jiān)傳旨給宣殿前司，命他挑選十名不識字的殿前侍從，然后將名單呈上。不久，名單呈到了宋太祖面前，太祖看后，提起御筆隨意圈點了一個人，隨后說道：“這個人就可以。”太祖的這個做法令所有在場的人都大驚失色。然而中書省的官員不敢再次請示，只能照旨行事。于是他找到那名被太祖欽點的侍從，并催促他迅速前往徐鉉那里�？蓱z這個侍從，既沒有弄清是怎么回事，又無法多問，于是只好硬著頭皮渡江前往。見到徐鉉，雙方各自施禮落座后，徐鉉立即口若懸河，辭鋒如云，旁觀者無不驚駭，而那位可憐的侍從卻不知所云，無言以對，只能唯唯諾諾地頻頻點頭，這倒讓徐鉉有些不知所措，但還是不停地說個沒完。就這樣，過了幾天，那位侍從始終沒有任何應(yīng)對，而此時精疲力竭的徐鉉終于閉上了嘴，沉默不語了。
　　岳珂（岳飛的孫子）曾經(jīng)這樣評論說：“當(dāng)時陶谷、竇儀等名儒均在朝為官，倘若派遣他們?nèi)ヅc徐鉉辯論騁詞，難道會輸給徐鉉嗎？從這一點來看，宋太祖非是無人可派，而是從大局出發(fā)，以大國的國體為重，認(rèn)為不應(yīng)該那樣做。而這不正是不戰(zhàn)而屈人之兵的上策嗎？”孔子派馬夫去應(yīng)對農(nóng)夫，是用愚鈍應(yīng)對愚鈍，而宋太祖派目不識丁的侍從去應(yīng)對徐鉉，則是用愚鈍去圍困智慧。這里面的道理是這樣的：有智慧的人雖然恃強(qiáng)去面對愚鈍的人，但愚鈍的人卻不能理解他所說的意思，這樣無形之中就使得智者所做的一切都化為了徒勞。而如果讓智者去應(yīng)對智者，那么雙方都不會輕易屈服，那樣一來，只會使事情變得更糟。
　　這里還有一則故事是關(guān)于白沙陳公甫（名獻(xiàn)章，明朝吳江人）的，一次，他前往定山拜訪莊孔易（名獻(xiàn)，明朝江浦人，人稱定山先生），臨別時，莊孔易用船送陳公甫，船中有一位同行的書生，這個人平時就非�；�稽，此時更是口無遮攔，言辭低俗�？吹酱巳巳绱说乃翢o忌憚，莊孔易雖然強(qiáng)壓憤怒，但已是忍無可忍。與莊孔易不同的是陳公甫在那人信口開河，夸夸其談時，卻充耳不聞，泰然處之。而等到那人離開的時候，陳公甫更是好像沒有見過此人。對于陳公甫從始至終所表現(xiàn)出的沉穩(wěn)鎮(zhèn)定，莊孔易大為嘆服。
　　而陳公甫所采取的不正是宋太祖制勝徐鉉的方法嗎？
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