前言
唐代傳奇是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展成熟的一塊里程碑。早在唐代初年,大約公元七世紀(jì)的二十年代,王度的《古鏡記》已經(jīng)突破了六朝志怪粗陳梗概的窠臼,開(kāi)辟了傳奇體小說(shuō)的蹊徑。稍晚一些,在詩(shī)國(guó)高潮的盛唐時(shí)期,來(lái)源于辭賦與民間說(shuō)唱文學(xué)的新體小說(shuō)《游仙窟》和蛻化自志怪小說(shuō)而又賦予新貌的《補(bǔ)江總白猿傳》、《梁四公記》等作品又相繼問(wèn)世。牛肅則寫(xiě)出了十卷本的小說(shuō)集《紀(jì)聞》,成為寫(xiě)小說(shuō)的專業(yè)作家。隨后張薦的《靈怪集》、戴孚的《廣異記》又開(kāi)創(chuàng)了用傳奇法而以志怪(魯迅論《聊齋志異》語(yǔ))的先河。這時(shí)期的小說(shuō)雖然仍以神怪故事為主要題材,但是在寫(xiě)作方法上注重文采和意想,加強(qiáng)了細(xì)節(jié)描寫(xiě),因而篇幅曼長(zhǎng),顯然不同于以往的志怪小說(shuō),后人就稱之為傳奇。
傳奇是唐代小說(shuō)的一個(gè)別稱。把它作為書(shū)名的是晚唐人裴铏的小說(shuō)集《傳奇》。在他之前的元稹《鶯鶯傳》也曾被人稱為傳奇,不過(guò)未必是作者自己采用的原名,很可能是宋朝人擅改的新題(早見(jiàn)趙令畤《侯鯖錄》引王铚《傳奇辨證》)。北宋古文家尹洙曾譏笑范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景是傳奇體,據(jù)陳師道《后山詩(shī)話》的解釋說(shuō):傳奇,唐裴铏所著小說(shuō)也。當(dāng)時(shí)人所謂的傳奇體還是特指裴铏《傳奇》一書(shū)的文風(fēng),它的確是以用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景為藝術(shù)特色的。但《傳奇》的內(nèi)容也有鮮明的特色,那就是以神仙和愛(ài)情相結(jié)合的故事為主要題材。南宋人習(xí)慣于用傳奇專稱愛(ài)情故事,逐步把書(shū)名變成了某一類小說(shuō)的通稱。說(shuō)話人把《鶯鶯傳》、《卓文君》、《李亞仙》、《崔護(hù)覓水》等故事列為傳奇類,與靈怪、公案、神仙等并列對(duì)舉(見(jiàn)《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》),可見(jiàn)它只是小說(shuō)的一個(gè)類別。謝采伯在《密齋筆記》自序里說(shuō):經(jīng)史〔疑脫及字〕本朝文藝雜說(shuō)幾五萬(wàn)馀言,固未足追媲古作,要之無(wú)抵牾于圣人,不猶愈于稗官小說(shuō)傳奇志怪之流乎?更明白地把傳奇和志怪并舉,作為這一類型小說(shuō)的通稱了。元人夏庭芝《青樓集序》則說(shuō):唐時(shí)有傳奇,皆文人所編,猶野史也,但資諧笑耳。又作了具體的說(shuō)明,但對(duì)傳奇的評(píng)價(jià)卻不高。明代人如胡應(yīng)麟等才明確地把傳奇列為小說(shuō)的一大類,而且給予了較高的評(píng)價(jià)。
傳奇成為唐代小說(shuō)的通稱,當(dāng)然并不能包括唐代小說(shuō)的全部。傳奇體這一概念的外延不斷擴(kuò)大,就不限于裴铏《傳奇》的文風(fēng),它的體制不限于用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景,題材也不限于愛(ài)情故事。《傳奇》本來(lái)就是一部小說(shuō)集,當(dāng)然也不限于單篇流傳的作品了。南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八有一段關(guān)于唐人小說(shuō)的論述:唐之舉人,先藉當(dāng)世顯人,以姓名達(dá)之主司,然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投,謂之溫卷,如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體,可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。這段話常為人引用,雖不完全確切可信,但能給我們以一定的啟示。唐代小說(shuō)不一定每篇都文備眾體,如他所舉的《幽怪錄》、《傳奇》就很少議論。所謂史才和詩(shī)筆的結(jié)合,的確是唐代小說(shuō)的一大成就。唐代不少作家以史才為基礎(chǔ),繼承了魏晉以來(lái)志怪小說(shuō)及志人小說(shuō)的若干因素,又融合了文人才子的詩(shī)筆,才創(chuàng)造出了一種新型的傳記體小說(shuō)。當(dāng)時(shí)成功的作品是寫(xiě)人間社會(huì)生活的,其代表作如《柳氏傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》等,是完全不含神怪成分的(《霍小玉傳》的結(jié)尾有鬼魂報(bào)冤情節(jié),但不占主要地位)。另外如《離魂記》、《柳毅傳》、《長(zhǎng)恨傳》、《南柯太守傳》等,或多或少帶有神仙鬼怪的成分,但寫(xiě)的其實(shí)也是人的生活、人的性格、人的思想感情、人的心理活動(dòng)。這一部分小說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了《聊齋志異》用傳奇法而以志怪的門徑。我們?nèi)绻僖暌幌,唐代小說(shuō)中一部分寫(xiě)人的作品,被宋初人統(tǒng)稱為雜傳記的如《李娃傳》之類,也許可以說(shuō)是用傳奇法而以志人的了。志人小說(shuō)是魯迅從志怪小說(shuō)推衍而來(lái)的。我們?nèi)绻麖奈膶W(xué)即人學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看小說(shuō),那么不妨說(shuō)唐代作家所寫(xiě)的那些雜傳記,終于從史學(xué)類的傳記轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)類的傳奇了。南北朝的雜傳和逸事小說(shuō)中的《世說(shuō)》體作品,逐步注重人物個(gè)性的描寫(xiě)。到了唐代,史家和文人都參與了傳記文的寫(xiě)作,在注重故事情節(jié)發(fā)展的同時(shí)更加強(qiáng)了人物個(gè)性的刻畫(huà),才使雜傳演進(jìn)為真正的小說(shuō)。
我們應(yīng)該注意到,至少在北宋時(shí)期,傳奇的概念還是比較狹隘的,大致只限于用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景的偏重詩(shī)筆的愛(ài)情故事。其他的單篇傳奇則一般稱作雜傳記或傳記。傳奇小說(shuō)到底具有哪些特征,至今還是一個(gè)有待深入討論的問(wèn)題。一般說(shuō),由于細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物對(duì)話的加強(qiáng),傳奇小說(shuō)的篇幅相對(duì)地加長(zhǎng)了,與志怪小說(shuō)相比,就可以說(shuō)是一種中篇小說(shuō)。傳奇在文字上講究辭章藻飾,往往穿插一些詩(shī)歌或?qū)φ叹。這種文風(fēng),即沈既濟(jì)在《任氏傳》中所提出的著文章之美,傳要妙之情,魯迅則總結(jié)為大歸則究在文采與意想(《中國(guó)小說(shuō)史略》第八篇)。
本書(shū)所選的作品以建中二年(781)的《任氏傳》為壓卷,這是一篇典型的傳奇小說(shuō),標(biāo)志著唐代小說(shuō)發(fā)展新階段的一個(gè)起點(diǎn)。正如魯迅所歸納的,源蓋出于志怪,然施之藻繪,擴(kuò)其波瀾,故所成就乃特異(同上)。《任氏傳》寫(xiě)的是一個(gè)狐精女妖的故事,然而女主人公性格鮮明,情感豐富,可愛(ài)而不可怕,與志怪小說(shuō)大不相同。而且構(gòu)思巧妙,描摹精細(xì),如一再?gòu)膫?cè)面來(lái)寫(xiě)任氏的美,用韋崟家僮對(duì)話里所提到的幾個(gè)美人來(lái)作比較,都說(shuō)是非其倫也;后面再用市人張大的話來(lái)加以渲染,說(shuō):此必天人貴戚,為郎所竊,且非人間所宜有者。完全不用作者的視點(diǎn)來(lái)加以評(píng)說(shuō),這正是有意識(shí)的文藝創(chuàng)作。當(dāng)然,《任氏傳》還是唐代傳奇中偏重史才的紀(jì)實(shí)派的作品。晚唐傳奇如裴铏《傳奇》中的《昆侖奴》、《裴航》和皇甫枚的《飛煙傳》及《三水小牘》中的《王知古》等,則是偏重詩(shī)筆的詞章派的作品。他們往往在敘事中穿插一些詩(shī)歌或大量地運(yùn)用辭藻,包括所謂用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景的手法。比較突出的如《王知古》中保母為王知古說(shuō)媒時(shí)的一段對(duì)話:秀才軒裳令胄,金玉奇標(biāo),既富春秋,又潔操履,斯實(shí)淑媛之賢夫也。小君以鐘愛(ài)稚女,將及笄年,嘗托媒妁,為求諧對(duì)久矣。今夕何夕,獲遘良人。潘、楊之睦可遵,鳳凰之兆斯在。未知雅抱何如耳?大體是駢偶句,非常典雅華美,然而卻不符合人物的身份和處境。這就是傳奇體發(fā)展到的例證。
我們還應(yīng)該注意到,唐代傳奇中杰出的作品如《李娃傳》、《霍小玉傳》等,卻是很少用詩(shī)筆而且不用對(duì)偶句的散文作品。這些也是唐代傳奇的代表作。從這方面看,傳奇的基本特征應(yīng)該是寫(xiě)實(shí)的,即以偏重史才的敘事方法為主。這應(yīng)該是小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的主攻方向。此外,還有如牛肅《紀(jì)聞》、薛用弱《集異記》一類的作品,其中既有篇幅較短的志怪小說(shuō),也有質(zhì)實(shí)簡(jiǎn)樸的逸事小說(shuō),是不是都可以視作傳奇,還是可以研究的。
宋代傳奇是唐代傳奇的遺響,相對(duì)地大為遜色。前人都認(rèn)為宋代小說(shuō)不如唐代小說(shuō),那自然是指文言小說(shuō)而言的。如胡應(yīng)麟說(shuō):小說(shuō),唐人以前,紀(jì)述多虛而藻繪可觀;宋人以后,論次多實(shí)而彩艷殊乏。(《少室山房筆叢》卷29《九流緒論》)然而宋代也并非完全沒(méi)有重視藻繪的作品,只是被提倡古文、片面重視史才的文人所貶斥,大多已經(jīng)散失了。本書(shū)所收的《流紅記》和《譚意哥傳》,都出自《青瑣高議》,基本上是摹擬唐代傳奇的仿制品!读骷t記》顯然是根據(jù)《云溪友議·題紅怨》而再創(chuàng)作的。《譚意哥傳》則是針對(duì)《霍小玉傳》而作的翻案文章,又加上了《李娃傳》模式的團(tuán)圓結(jié)尾!睹峰鷤鳌泛汀独顜煄熗鈧鳌返乃枷胄院退囆g(shù)性都有獨(dú)特的成就,在宋代傳奇中可以說(shuō)是較好的作品了。尤其是《李師師外傳》寫(xiě)當(dāng)代的野史佚聞,寫(xiě)出了一個(gè)下層?jì)D女堅(jiān)貞沉著的個(gè)性,反映了靖康之亂后宋朝人的民族感情和批判精神,不失為宋代小說(shuō)中略有新意的一個(gè)馀波。
本書(shū)是1963年之前張友鶴先生編選的,無(wú)論選目和注釋,都代表編者個(gè)人的觀點(diǎn)和見(jiàn)解,也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)小說(shuō)史研究的學(xué)術(shù)成就,F(xiàn)在看來(lái),當(dāng)然不無(wú)可以改進(jìn)之處。令人遺憾的是張友鶴先生已經(jīng)作古,無(wú)法再作修訂。好在大家公認(rèn)的唐宋傳奇的佳作,大多數(shù)已經(jīng)收錄在內(nèi)了,而張先生的注釋(包括一部分校勘成果)又很詳盡,在每篇條注文里還對(duì)作品的特點(diǎn)作了簡(jiǎn)明扼要的介紹。它至今仍不失為一種比較精當(dāng)?shù)倪x讀本。本書(shū)出版之際,責(zé)任編輯同志委托我寫(xiě)一篇前言略作介紹,我辭不獲命,只能談一些個(gè)人對(duì)唐宋小說(shuō)的粗淺看法,未必有當(dāng)于編選者的原意,更未必能適應(yīng)讀者的要求,僅供參考而已。重要的還是精讀原著,我相信讀者一定會(huì)從唐宋傳奇中感受到民族文化的藝術(shù)魅力的。
程毅中
1994年5月