本書聚焦于笛卡爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進入當(dāng)代大眾視野。 笛卡爾被譽為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，是歷史上最具影響力的哲學(xué)家之一，但他的思想也飽受爭議，受到當(dāng)今哲學(xué)家的強烈批評。約翰·科廷漢(JohnCottingham)考察了笛卡爾為建立科學(xué)理解的新基礎(chǔ)所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭著、常被誤解的關(guān)于身心關(guān)系的解釋。他還探討了笛卡爾哲學(xué)中引人入勝但鮮為人知的方面，包括他對語言、人類和動物本性、情感在美好生活中的作用以及上帝在科學(xué)和倫理學(xué)中的地位的觀點。本書摘錄

本書聚焦于海德格爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進入當(dāng)代大眾視野。 馬丁?海德格爾（MartinHeidegger）大概是20世紀(jì)最有影響力但又最難理解的哲學(xué)家，漢娜?阿倫特、尤爾根?哈貝馬斯、讓·保羅?薩特等許多重要哲學(xué)家都深受其影響。在受其影響的人看來，解讀海德格爾哲學(xué)觀的重點，不在于他涉足納粹主義的劫難，不在于他的自尊自大，而在于他作為一個思想家的獨創(chuàng)性，在于他思想本身的廣度和深度。 海德格爾將他身為哲人的工作視同詩人，他打破現(xiàn)代哲學(xué)的僵局，開辟出一條思考和談?wù)撊祟惔嬖诘倪B貫之路，既不必

《思想的立足點》是對事物存在的方式與我們思考和談?wù)撍鼈兊姆绞街�間關(guān)系的探究。它也是對維特根斯坦《哲學(xué)研究》的一項研究。查爾斯·特拉維斯將他對某些關(guān)鍵主題的解說發(fā)展成對整部作品的統(tǒng)一觀點。其中心問題是：思想是如何獲得其立足點的？認(rèn)為事物是某種方式的思想如何與事物是那種方式相聯(lián)系？維特根斯坦背離弗雷格之處在于，他認(rèn)為有無限多種方式來填充真這一概念（為其賦予內(nèi)容）。一個思想或言說的真確性與思考或說出它的后果有關(guān)。這就是維特根斯坦引入語言游戲這一概念的要點。第二個關(guān)鍵主題是：一個對事物以某

羅伯特·波義耳堪稱英國十七世紀(jì)皇家學(xué)會實驗哲學(xué)的奠基者和辯護人。他批駁經(jīng)院自然哲學(xué)學(xué)說，要求以理智衡度真理、以實驗校準(zhǔn)理智，為此，他在提出微粒哲學(xué)的同時，強調(diào)實驗研究在自然哲學(xué)探索中的基礎(chǔ)地位和作用。本書將聚焦波義耳的自然哲學(xué)相關(guān)實驗，通過對有關(guān)實驗探索進程的分析乃至重構(gòu)，揭示其微粒論對于其實驗探索的引導(dǎo)、整合和解釋作用，同時揭示實驗對其微粒論思想的發(fā)展和變化的影響，有助于我們檢視波義耳微粒論與其實驗之間的關(guān)系，幫助理解波義耳其人及其整體思想和工作。

《社會契約論》要做的工作是，通過建立一個健全的社會政治制度，幫助人們恢復(fù)自然良善（naturalgoodness）。那么，什么樣的社會政治制度才是健全的呢？這就要追問一個核心問題：正義與合法的政治秩序及其基礎(chǔ)是什么？《社會契約論》所有其他的問題均是從這里生發(fā)出來，并與之關(guān)聯(lián)在一起的。盡管盧梭在《社會契約論》中也花了大量的篇幅來討論建立和維系這樣一個秩序所需的社會條件和文化條件，但是，真正充分地討論這些條件中非常重要的條件——公民，卻是在《愛彌兒》中，《愛彌兒》背后的一個基本預(yù)設(shè)是：沒有文化做支撐

本書是知止中外經(jīng)典讀書會邀請國內(nèi)知名古希臘學(xué)者與學(xué)生一起研讀古希臘經(jīng)典《理想國》的成果,共包括演講稿二十篇,分為六編,分別為:“文本與進路”“靈魂與城邦”“哲人王與政治治理”“自然、存在與理念”“柏拉圖論藝術(shù)與詩歌”“經(jīng)典與詮釋”。演講者中,既有全國聞名的學(xué)界前輩,也有古希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖哲學(xué)研究領(lǐng)域的中青年領(lǐng)軍人物,更有才思敏捷的后起之秀。

本書是英國著名思想家以賽亞·伯林對十八世紀(jì)著名哲學(xué)家的核心概念和思想所進行的權(quán)威解讀,讀者不僅能從中得到知識,而且能得到啟蒙。伯林在《啟蒙的時代》本書中廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯·里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作,并以富于洞察力的導(dǎo)言和評論解釋了這些哲學(xué)家的核心概念,以及他們的思想和時代,揭示了他們對十八世紀(jì)和今日的意義,對于理解歐洲思想的演變具有關(guān)鍵性的意義。

本書為國家社科基金后期資助項目，哲學(xué)類學(xué)術(shù)專著。尼采政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是以柏拉圖主義為參照的。尼采的哲學(xué)批判、道德譜系學(xué)批判、道德心理批判和文化政治批判，最終都指向一個根本性的政治哲學(xué)問題，即在一個虛無主義全面降臨的時代中，如何才能克服虛無主義�；�于此種認(rèn)知，本書深刻地反思了尼采的貴族激進主義的文化政治觀念的問題和限度到底何在。如果我們能借此獲得一個超越尼采的政治哲學(xué)的視野，就能更清楚地看到他的思想的問題與限度。對尼采的政治哲學(xué)的研究如果能清醒地推進到這個層次，也就在很大程度實現(xiàn)了研究的意義。

本書聚焦于波伏瓦的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進入當(dāng)代大眾視野。西蒙娜，德，波伏瓦(SimonedeBeauvoir)，法國存在主義作家。本書摘節(jié)選了一些主要文本來解釋基本主題，如波伏瓦的調(diào)查，這些調(diào)查有關(guān)社會存在和身份、性別、性以及老年人。我們的社會存在在多大程度上決定了我們是誰？性與性別對人類存在的意義是什么？老年意味著什么？那么，人究竟是什么呢？斯特拉。桑福德(StellaSandford)探討了波伏瓦對這些和其他問題的思考的哲學(xué)基礎(chǔ)，從她早期的道德時期，到戰(zhàn)后的哲學(xué)危機，再到她形成成熟

本書是享譽世界的黑格爾法哲學(xué)專家讓-弗朗索瓦·科維綱(Jean-FranoisKervégan)的學(xué)術(shù)力作，此書集中展示了他在當(dāng)代哲學(xué)語境下詮釋黑格爾經(jīng)典的努力成果。在書的第一部分，作者主要探討黑格爾為“法”這一概念所賦予的特殊的哲學(xué)含義，并指出這種重新定義與黑格爾對實定法(乃至法治國家)的合理性及其界限的認(rèn)識有關(guān)。書的第二部分勾勒出近代市民社會作為實定法的實現(xiàn)條件所蘊含的現(xiàn)代生活的活力及其缺陷。作者在第三部分以對黑格爾與托克維爾之間的無聲對話的構(gòu)建為導(dǎo)引，展示了黑格爾版本的“超越民主”的國家建