一、《社會契約論》的核心問題和基本結(jié)構(gòu)
　　盧梭大概是政治思想史上最富闡釋空間，因而爭論也最多的少數(shù)思想家之一。兩百年來關(guān)于盧梭政治思想的研究向無定論，其論爭之復(fù)雜性和長期性少有匹敵。其中，絕大部分的爭論都集中在《社會契約論》這部著作上。
　　《社會契約論》其實是一個更大的寫作計劃的一部分，這個計劃在盧梭準(zhǔn)備從事的各種著作中，是“思索得最久，也最感興趣”的。早在1743年，盧梭擔(dān)任法國駐威尼斯大使的秘書時，就打算寫這樣一部著作，當(dāng)時，他為這部著作草擬的名字是《政治制度論》。但是，直到1756年春，盧梭才真正著手這一計劃。1761年，《新愛洛漪絲》出版后，盧梭意識到，要完成這一龐大的計劃將耗費(fèi)許多時日，因此決定先完成其中力所能及的一部分，其余的則全部付之一炬。
　　事實上，《社會契約論》的一些基本思想自1753年即已在盧梭的其他作品中有所呈現(xiàn)。例如，在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》（第二論文，1754年）一書的獻(xiàn)詞中，我們不難發(fā)現(xiàn)《社會契約論》的一些核心觀念即已萌芽；在《論政治經(jīng)濟(jì)》（1755年）一書中，《社會契約論》的核心思想——合法的國家必須根據(jù)普遍意志來進(jìn)行管理，即已提出�？梢哉f，盧梭對《社會契約論》主題的思考一直貫穿始終。如果說在第一論文（《論藝術(shù)與科學(xué)》）和第二論文中，盧梭主要思考的是文明社會中種種罪惡與不幸，并解釋它們的起源；那么，從《論政治經(jīng)濟(jì)》開始，盧梭則致力于思考如何改變這種狀況�！墩撜�治經(jīng)濟(jì)》勾勒出了其思考的基本輪廓，《社會契約論》和《愛彌兒》則從兩個不同的角度對之進(jìn)行了展開。
　　值得注意的是，后面這兩本書是同一年出版的，《社會契約論》的出版時間是1762年4月，比《愛彌兒》僅僅早了一個月�？梢哉f，這兩本書是同時著手進(jìn)行的，因此，它們之間的關(guān)聯(lián)度也是非常高的。讀過《愛彌兒》的人會記得，在該書的第五卷中，曾花了十幾頁的篇幅將《社會契約論》的核心觀念以濃縮的方式展現(xiàn)出來。從某種意義上講，盡管《社會契約論》被認(rèn)為是盧梭最重要的政治著作，但在盧梭自己看來，《愛彌兒》處理的才是更為根本的問題，《愛彌兒》也因此成為盧梭自認(rèn)為最重要的作品。
　　按照第一論文和第二論文的分析，人本來是純樸善良的，由于有缺陷的社會制度，生活于社會中的人才變壞，并墮入罪惡的深淵。由文明引發(fā)的問題必須通過新的政治組織形式來加以克服。《社會契約論》要做的工作是，通過建立一個健全的社會政治制度，幫助人們恢復(fù)自然良善（natural goodness）。那么，什么樣的社會政治制度才是健全的呢？這就要追問一個核心問題：正義與合法的政治秩序及其基礎(chǔ)是什么？《社會契約論》所有其他的問題均是從這里生發(fā)出來，并與之關(guān)聯(lián)在一起的。盡管盧梭在《社會契約論》中也花了大量的篇幅來討論建立和維系這樣一個秩序所需的社會條件和文化條件，但是，真正充分地討論這些條件中最重要的條件——公民，卻是在《愛彌兒》中，《愛彌兒》背后的一個基本預(yù)設(shè)是：沒有文化做支撐，制度是沒有辦法有效運(yùn)行的。因此，最重要的任務(wù)是：通過教育，將“人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮�民”，像愛彌兒一樣的公民。唯其如此，普遍意志才有可能，正義而合法的政治秩序才有可能。夏克拉用《人與公民》來命名其研究盧梭社會政治思想的專著，真的是獨(dú)具只眼！