本書重點介紹了19世紀13位重要的哲學家。從康德和德國觀念論開始(費希特、謝林和黑格爾)，到他們批判性的繼承者(叔本華、克爾凱郭爾和費爾巴哈)，再到現代社會的五位反抗者(馬克思、托克維爾、梭羅、孔德、密爾)，最后歸結于尼采思想對現代性思想的替代。

本書是近代哲學的入門書，主要介紹了近代哲學史上兩大哲學派別理性主義、經驗主義，以及政治哲學的思想，主張“知與行”的不可分割性，并將其作為知識界覺醒的指導思想。本書重點介紹了笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、貝克萊、萊布尼茨、休謨、盧梭等人的思想。

本書主要從政治倫理的視角對德里達解構性質的政治哲學思想進行剖析，揭示德里達的他者倫理對于政治的根本意義，闡明德里達政治的倫理向度。德里達解構理論蘊含的時間觀和他者思想為其解決政治倫理問題奠定了理論基礎和方法論邏輯。面向他者的政治也是面向未來的政治，它只能在來臨中，不會尋求政治的永恒性，而是能夠接受無休止的疑難的政治。在這種政治倫理下，人與人的關系應該始終保持對他者的重視，人無法獨善其身，他者的不幸將在我們身上留下蹤跡。盡管德里達的政治倫理思想仍然會遭遇自身的界限，但基于其對當代政治哲學的重要影響

本書以傳主生前與友人的通信和同時代人的回憶文本為依據，寫成的一部詳實可靠的研究評傳，對于研究舍斯托夫和整個20世紀俄國僑民學術界的歷史狀況、時代背景，有不可替代的價值。

本書主要考察了馬基雅維里的三部代表作——《君主論》、《論李維羅馬史前十卷》和《佛羅倫薩史》，并將馬基雅維里的要旨呈現在讀者面前。全書分為四部分，內容包括：外交使者、君主智囊、自由論者、佛羅倫薩史家。

作為笛卡爾哲學的宣言之書,《談談方法》既開啟了一場追逐真理的理性之旅,也是一部極具啟發(fā)性的方法指南。笛卡爾在書中回顧了他的青春、學習歲月,著重論述了一套新的哲學方法、思考原則以及具體方法。笛卡爾尤其主張普遍懷疑,他認為只有懷疑者本身不可懷疑,并得出“我思故我在”這一經典哲學公式,《談談方法》也因此句被譽為西方近代哲學的開端。本版還收錄若干原著寫作時期笛卡爾與師友的通信、著名文學家安托萬·萊昂納德·托馬斯贊美笛卡爾的演講詞,作為閱讀本書的有力補充。

本書重點梳理梅洛龐蒂介入意識現象學及其已經給予當代智能科學技術研究的影響，同時梳理當代智能科學技術研究中強調智能的進化性、互動性和整體性的涉身認知科學技術研究狀況，主張涉身認知科學技術研究可能成為未來人工智能研究取得更大突破的關鍵，甚至可能成為未來人工智能研究的主流路線。

羅伯特·波義耳堪稱英國十七世紀皇家學會實驗哲學的奠基者和辯護人。他批駁經院自然哲學學說，要求以理智衡度真理、以實驗校準理智，為此，他在提出微粒哲學的同時，強調實驗研究在自然哲學探索中的基礎地位和作用。本書將聚焦波義耳的自然哲學相關實驗，通過對有關實驗探索進程的分析乃至重構，揭示其微粒論對于其實驗探索的引導、整合和解釋作用，同時揭示實驗對其微粒論思想的發(fā)展和變化的影響，有助于我們檢視波義耳微粒論與其實驗之間的關系，幫助理解波義耳其人及其整體思想和工作。

《社會契約論》要做的工作是，通過建立一個健全的社會政治制度，幫助人們恢復自然良善（naturalgoodness）。那么，什么樣的社會政治制度才是健全的呢？這就要追問一個核心問題：正義與合法的政治秩序及其基礎是什么？《社會契約論》所有其他的問題均是從這里生發(fā)出來，并與之關聯在一起的。盡管盧梭在《社會契約論》中也花了大量的篇幅來討論建立和維系這樣一個秩序所需的社會條件和文化條件，但是，真正充分地討論這些條件中非常重要的條件——公民，卻是在《愛彌兒》中，《愛彌兒》背后的一個基本預設是：沒有文化做支撐

本研究以梅洛-龐蒂的“表達”理論為線索,從身體表達、語言表達、繪畫表達三方面來解讀梅洛-龐蒂的美學思想,并致力于發(fā)掘他的“表達”理論在當代的美學效應。首先,以梅洛-龐蒂的身體理論為參照,對比安托南·阿爾托的殘酷戲劇理論,結合極簡主義藝術家羅伯特·莫里斯的創(chuàng)作,探討身體表達在戲劇和當代藝術中的應用。其次,結合詩人蘭波、馬拉美,作家克洛德·西蒙的寫作,探討語言表達在文學中的應用。最后,從梅洛-龐蒂后期對藝術的思考入手,以塞尚、克利的繪畫為例,分析繪畫如何表達存在。