大多數(shù)中國(guó)人沒(méi)有經(jīng)過(guò)深入思索和論證，自小接受無(wú)神論。在作者所在的西方，廣義的基督教世界，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，幾乎所有人理所當(dāng)然地信仰上帝。作者以嚴(yán)密的邏輯、生動(dòng)的語(yǔ)言和例證，為無(wú)神論提供了定義與肯定性論證，探討了無(wú)神論者的道德之源和人生意義。作者既反對(duì)激進(jìn)的宗教又反對(duì)戰(zhàn)斗無(wú)神論，其論證有助于澄清對(duì)無(wú)神論的一些常見(jiàn)誤解，倡導(dǎo)人本主義。正如作者所說(shuō)，本書(shū)為“各類(lèi)讀者，包括希望了解無(wú)神論系統(tǒng)性論證和解釋的無(wú)神論者、認(rèn)為自己事實(shí)上可能是無(wú)神論者的不可知論者，以及那些真誠(chéng)期望理解無(wú)神論的宗教信徒”所寫(xiě)，是一本閃

《實(shí)踐理性批判》是德國(guó)哲學(xué)家康德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，該書(shū)首次出版于1788年，是康德的哲學(xué)巨著三部曲中的第二部，是康德哲學(xué)思想的核心部分。在該書(shū)中，康德首次確定了精神的永存和上帝的存在。書(shū)中討論了生活中的至善問(wèn)題，康德認(rèn)為人在絕對(duì)服從道德律令的情況下，不應(yīng)該只是去尋找快樂(lè)，而應(yīng)該去尋找上帝賜予人們的幸福。該書(shū)的重要理論意義在于，它把人的主體性問(wèn)題突出出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專(zhuān)題文集:科學(xué)與無(wú)神論文集》的主要內(nèi)容包括：《科學(xué)與無(wú)神論》雜志的時(shí)代責(zé)任、《科學(xué)與無(wú)神論》創(chuàng)辦三周年的回顧與展望、關(guān)于科學(xué)無(wú)神論學(xué)科建設(shè)的若干意見(jiàn)——在中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)2008年學(xué)術(shù)年會(huì)上的發(fā)言、一屆聯(lián)系實(shí)際思想開(kāi)闊的學(xué)術(shù)聚會(huì)——記中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)2010年年會(huì)暨科學(xué)無(wú)神論的理論與實(shí)踐研討會(huì)、科學(xué)無(wú)神論和它的社會(huì)責(zé)任、科學(xué)無(wú)神論的學(xué)科建設(shè)和道路——在中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)2011年學(xué)術(shù)年會(huì)上的發(fā)言等。

本書(shū)介紹了世界七大宗教傳統(tǒng)，包括印度教、佛教、儒家、道家、伊斯蘭教、猶太教、基督教以及各種原初宗教。作者透過(guò)個(gè)人的觀察，以理性與感性、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，以及深入淺出的語(yǔ)言，把世界宗教的智慧傳達(dá)給大眾。書(shū)中匯集了作者三十余年教學(xué)與研究的新成果，特別是在對(duì)兩性觀點(diǎn)與語(yǔ)言的運(yùn)用、各宗教的內(nèi)在層面分析，以及藏傳佛教、蘇菲教派與歷史上的耶穌等方面做了詳細(xì)述說(shuō)。這部被稱(chēng)為世界宗教*部可用的教科書(shū)，其特點(diǎn)在于史密斯嘗試用個(gè)人的親身體驗(yàn)，以說(shuō)故事、講歷史與哲學(xué)思辨的方式把世界宗教的精神性傳達(dá)給大眾，環(huán)繞宗教所引