《死亡的五次沉思》出自程抱一和友人的交談。作者通過自己一生的體驗(yàn)、觀察和思考，提出一種新的認(rèn)識(shí)生命的視角：與其由生向死，不如由死向生。死亡不再被視為生命的終結(jié)，而是生命的一個(gè)階段。作者強(qiáng)調(diào)生命的運(yùn)動(dòng)性和超越性，他關(guān)注的是死亡如何將每一個(gè)獨(dú)一無二的生命和宇宙的歷程聯(lián)系在一起，從而使有限的生命成為一個(gè)永恒的瞬間。而這種觸及

1927年，德國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家馬克斯·舍勒在達(dá)姆斯達(dá)特智慧學(xué)派大會(huì)上發(fā)表了名為《人之特殊地位》的報(bào)告。1928年，舍勒在此報(bào)告的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)充，出版了《人在宇宙中的地位》單行本。 《人在宇宙中的地位》德文版先后出過數(shù)版，但通常所見版本是不同編者按不同取舍標(biāo)準(zhǔn)在不同時(shí)期對(duì)原文的加工成果，包含了來自編者而非作者

本書以新時(shí)代共享發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵、唯物史觀理論基石、唯物辯證思維以及實(shí)踐路向、價(jià)值邏輯等為研究對(duì)象，深入把握共享發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐策略。共享發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思共享思想、社會(huì)公正理論、社會(huì)有機(jī)體理論等，深化了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。共享發(fā)展理念確立了全面建設(shè)的

本書作者大衛(wèi)·坎納丁研究了歷史上人類不同的身份宗教、民族、性別、種族和文明他們對(duì)每個(gè)人到底有多大的決定性。在日常生活中，我們與他們黑人與白人或文明的沖突這樣簡(jiǎn)單的兩極分化非常普遍。但是縱觀歷史，這些差異并沒有那么不可逾越，世界從來沒有被簡(jiǎn)單地劃分為兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)，而總是交叉重疊推動(dòng)人類前進(jìn)。本書希望人們重

本書是法國(guó)哲學(xué)家吉爾·德勒茲的經(jīng)典著作，包含了五篇先前發(fā)表的論文，簡(jiǎn)要介紹了德勒茲的本體論，延伸出“廢話”的內(nèi)部處理空間和文本與暴力之間的張力。全書通過形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、語法學(xué)以及精神分析，對(duì)意義和無意義、“常識(shí)”和“廢話”進(jìn)行了深入探索，由34個(gè)悖論建構(gòu)了“感覺-邏輯”的形而上學(xué)概念。

《時(shí)代的精神狀況》是德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯的重要作品，出版80年來不斷再版，是一部存在主義哲學(xué)的經(jīng)典。這本書的寫作背景是1930年9月納粹黨在大選中的巨大成功。面對(duì)30年代的社會(huì)危機(jī)、虛無主義的興起、民族主義的熱潮，雅斯貝爾斯從存在主義的角度，分析了技術(shù)、家庭、工作、國(guó)家、教育、藝術(shù)、科學(xué)等現(xiàn)代社會(huì)的

這是一本提升輸出能力的通俗讀物。第一章講解何為真正的輸出，為什么輸出能力在職場(chǎng)非常重要，以及進(jìn)入社會(huì)需要完成的思維轉(zhuǎn)換。第二章分享了作者作為律師和評(píng)論員的說話技巧和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。第三章傳達(dá)職場(chǎng)寫作的技巧和心得。第四章講解輸入的技巧，輸出的質(zhì)量說到底取決于輸入的質(zhì)量。第五章講述傾聽和提問的技巧，只有善于傾聽，才能更好地說。輸

“質(zhì)料想象力”是巴什拉中晚期轉(zhuǎn)向詩學(xué)的主要研究項(xiàng)目。初探火與水的詩學(xué)之后，巴什拉選擇借空氣這樣一種縹緲、輕盈、流動(dòng)、充溢的存在來考察一種運(yùn)動(dòng)想象力。不同于康德等人對(duì)靜態(tài)的形式想象力的刻畫，巴什拉在本書中強(qiáng)調(diào)了一種長(zhǎng)久被忽視的運(yùn)動(dòng)的想象心理學(xué)。他通過種種空氣的形象隱喻與關(guān)聯(lián)母題，串聯(lián)起尼采、雪萊、波德萊爾、愛倫·坡、諾瓦

雖同為佛教，日本佛教卻又有不同于中國(guó)和印度佛教之處。它究竟是如何形成的呢?末木文美士教授的《日本佛教史》對(duì)自6世紀(jì)中葉以來，經(jīng)過圣德太子、最澄、空海、明惠、親鸞、道元和日蓮等數(shù)位精英、高僧的詮釋、修改，跨越戰(zhàn)爭(zhēng)與時(shí)代變遷而形成的日本佛教的本質(zhì)進(jìn)行了深刻細(xì)致的討論。中國(guó)文化受到儒學(xué)絕對(duì)性的影響，而日本文化或日本人的想法，

自我問題——“自我本質(zhì)上是什么”，是千百年來一直困擾著哲學(xué)家的未解之謎；在當(dāng)代，它成了哲學(xué)與科學(xué)共同關(guān)注的重要課題。對(duì)自我問題的傳統(tǒng)回答可分為三類：實(shí)體觀、最小自我觀與各種無我觀。前兩類可統(tǒng)稱為“自我實(shí)在論”，它們與第三類自我觀在近代和現(xiàn)當(dāng)代分別進(jìn)行了一場(chǎng)論戰(zhàn)：（1）是否存在形而上學(xué)實(shí)體自我作為意識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)；（2）是