本書(shū)是關(guān)于馬克思主義先鋒藝術(shù)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)情境主義國(guó)際思潮的研究論著。作者將情境主義置于國(guó)外馬克思主義的歷史邏輯構(gòu)式之中，在占有歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)情境主義國(guó)際思潮的歷史形成，特別是影響其生成的重要先鋒實(shí)踐進(jìn)行了批判性的探究，并對(duì)情境主義國(guó)際理論構(gòu)序和實(shí)踐塑形中重要的核心范式景觀、情境建構(gòu)、整體都市主義、漂移和異軌等，進(jìn)行了

《DK哲學(xué)思想百科》內(nèi)容簡(jiǎn)介：這是一本簡(jiǎn)單、直觀、有趣的哲學(xué)科普書(shū)。我們可以做我們想做的任何事情嗎？誰(shuí)來(lái)為我們的行動(dòng)負(fù)責(zé)？我們是否看到了真實(shí)的世界？自哲學(xué)在古代文明中誕生，好奇心就一直是其背后的驅(qū)動(dòng)力。人類(lèi)沒(méi)有簡(jiǎn)單地接受事物本身的樣子，而是天生傾向于質(zhì)疑周?chē)�的世界和人�?lèi)在其中的位置，并試圖用理性的解釋來(lái)滿(mǎn)足自己的好奇心

《本真性的行話》是阿多諾批判二十世紀(jì)的德意志意識(shí)形態(tài)，即存在主義思潮的著作。本書(shū)從語(yǔ)言批判開(kāi)始，但卻是嚴(yán)格意義上的意識(shí)形態(tài)批判。本書(shū)的主題延續(xù)阿多諾的教師資格論文對(duì)克爾凱郭爾的分析，其主要的批判對(duì)象是布伯、雅思貝斯和海德格爾。阿多諾分析了存在主義者圈子內(nèi)的一種極端“內(nèi)向性”的用語(yǔ)，表明其所指是直接地就是“虛無(wú)”，而這就

本書(shū)提出20世紀(jì)哲學(xué)在中國(guó)有馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化和西方哲學(xué)處境化三個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，而且三化不是平行獨(dú)立的路線，在不同的社會(huì)歷史環(huán)境中，經(jīng)歷了百年分分合合的進(jìn)程。就目前學(xué)術(shù)界的研究狀況而言，中西馬哲學(xué)的對(duì)話和會(huì)通，已成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展不容回避、亟待解決的重大問(wèn)題。本書(shū)將20世紀(jì)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程劃分

《新哲人》的每一期都是跟生活有關(guān)的主題，比如生而為人、新消費(fèi)主義、數(shù)字浪潮、時(shí)間、旅行、平衡、死亡……哲學(xué)家們圍繞這些主題給出了有趣的思考和答案。本期主題為技術(shù)與人類(lèi)的大腦。主要探討了數(shù)字革命后人類(lèi)的生存現(xiàn)狀。自古以來(lái)，技術(shù)就以種種不同的形式存在于人類(lèi)的生活里。早期的發(fā)明家創(chuàng)造出了燧石和斧頭

《中西哲學(xué)論》由成中英著，從西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、本體詮釋學(xué)以及本體詮釋學(xué)與21世紀(jì)中西哲學(xué)發(fā)展等方面對(duì)成中英教授的研究成果匯集，并由成中英教授本人挑選匯成文集。本書(shū)是深入探討中西哲學(xué)、本體詮釋學(xué)之學(xué)脈歷程，展望中西哲學(xué)和文化未來(lái)發(fā)展前景的學(xué)術(shù)著作。內(nèi)涵豐富，行文流暢、語(yǔ)言生動(dòng)，值得一讀。在推動(dòng)中外文化雙向

《外國(guó)哲學(xué)》由北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所負(fù)責(zé)組稿，刊登外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究者的學(xué)術(shù)文章�！锻鈬�(guó)哲學(xué)（第四十一輯）》共有5個(gè)欄目，分別為大師百年、希臘哲學(xué)研究、中世紀(jì)哲學(xué)研究、近代哲學(xué)研究和現(xiàn)代哲學(xué)研究。大師百年欄目是為紀(jì)念汪子嵩、張世英、陳修齋百年誕辰而設(shè)。本欄目收錄了三位哲學(xué)大師的文章以及后學(xué)的紀(jì)念文章。希臘哲學(xué)研究收錄兩篇

長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)被認(rèn)為沒(méi)有創(chuàng)建什么重要思想，實(shí)際上，中世紀(jì)作為古希臘羅馬和近現(xiàn)代的中間環(huán)節(jié)，不僅是社會(huì)史中重要的一段歷程，也是思想史上重要的一段歷程。近代哲學(xué)思想與中世紀(jì)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，不論是繼承或是反叛。本書(shū)以近80萬(wàn)字的篇幅，系統(tǒng)地介紹、分析了中世紀(jì)重要的思想家，如奧古斯丁、托馬斯??阿奎那、波納文德、鄧??司

這是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)在孤立無(wú)援的世界中探索與創(chuàng)造、失敗和成功的迷人故事。1882年，尼采宣布"上帝已死"，以此為標(biāo)志，西方世界進(jìn)入無(wú)神論時(shí)代，宗教信仰坍塌帶來(lái)的震蕩催生了從思想界到藝術(shù)文化各個(gè)領(lǐng)域的百花齊放。哲學(xué)家、詩(shī)人、劇作家、畫(huà)家、心理學(xué)家、科學(xué)家……數(shù)以萬(wàn)計(jì)杰出的個(gè)體將他們的創(chuàng)造性精力投入

選自叔本華的后期著作《附錄和補(bǔ)遺》和《作為意志和表象的世界》第二卷。叔本華認(rèn)為，意志是構(gòu)成這個(gè)世界一切事物內(nèi)在的、真正的核心，是“自在之物”，屬于形而上；我們所看見(jiàn)的自然界中的物質(zhì)（包括人、動(dòng)植物、無(wú)機(jī)體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現(xiàn)象世界是意志在各個(gè)級(jí)別客體化的結(jié)果。人類(lèi)是意志最高級(jí)別的現(xiàn)象