內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)為國(guó)外人士看新時(shí)代系列叢書(shū)的一卷，以國(guó)外學(xué)者的視角，通過(guò)命運(yùn)共同體、文明多樣性、歷史文化融合、西方與亞洲國(guó)家的沖突根源、歷史多元性和異質(zhì)性發(fā)展軌跡等方面，展現(xiàn)了中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交等方面取得的成績(jī)，高度贊揚(yáng)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，充分肯定了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。通過(guò)東西方對(duì)比、中國(guó)與美

1956年，講談社出版了加藤周一論日本文化的代表作《雜交種文化》（日文書(shū)名：雑種文化），副標(biāo)題為日本的小希望。全書(shū)收錄《日本文化的雜交種性》《雜交種日本文化的希望》等多篇評(píng)論文章，從比較文化學(xué)角度分析了日本文化的特點(diǎn)。加藤指出，英、法文化是純種文化，日本文化則是典型的雜交種文化。海外學(xué)者對(duì)加藤的部分觀點(diǎn)持有異議，指出英

千百年來(lái)，季風(fēng)氣候深刻地影響著南亞和東南亞人民的生產(chǎn)生活，也令沿海居民積累了跨海遠(yuǎn)航的豐富經(jīng)驗(yàn)，建立起一張張連接甚至超越不同地理空間的巨大網(wǎng)絡(luò)。 本書(shū)跳出以中國(guó)或以西方為中心的觀察視角和敘事方式，借用“季風(fēng)亞洲”這一概念，從“互聯(lián)”“中心—邊緣”“世界主義”三條線索切入，收錄11個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)界的前沿研究，對(duì)南亞和東南亞

本書(shū)是一本城市文化研究的經(jīng)典著作，主要關(guān)注20世紀(jì)70年代以來(lái)的日本的城市文化和街道美學(xué)，已經(jīng)成為“路上觀察學(xué)”“考現(xiàn)學(xué)”的經(jīng)典著作。本書(shū)認(rèn)為，與考古學(xué)相對(duì)應(yīng)，收集現(xiàn)代街角的事物和表象，觀察時(shí)代本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，可稱為“考現(xiàn)學(xué)”。如果已經(jīng)既存的藝術(shù)是藝術(shù)的話，創(chuàng)作目的不明卻公開(kāi)存在的物體就是“超藝術(shù)”。這種構(gòu)造物具有像藝術(shù)一

作者以近年的閱讀為憑，挖掘昔日印度的傳奇故事，闡釋今日印度的現(xiàn)代化演變，進(jìn)而對(duì)印度社會(huì)文化展開(kāi)分析，并逐漸理清一個(gè)基本思路：世界上各個(gè)國(guó)家和民族的習(xí)性是在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐步形成的，這個(gè)歷史環(huán)境既包括他們賴以生存的自然環(huán)境，也包括他們歷經(jīng)的歷史，還包括在其歷史進(jìn)程中的不同民族之間的人口、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的交流。習(xí)性，是一

福澤諭吉是日本明治時(shí)期的著名思想家和教育家，也是唯一一位印在日元鈔票上的思想家，足見(jiàn)其在日本的地位之重。他的《文明論概論》是一部對(duì)日本走上現(xiàn)代化道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的著作。作者認(rèn)為，文明一詞至大至廣，無(wú)所不包，從工商企業(yè)、科學(xué)技術(shù)到政法制度、文學(xué)藝術(shù)和道德智慧等，舉凡人類社會(huì)的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，都被他包括在文明這一概念之

本書(shū)采用了對(duì)比的方式，通過(guò)對(duì)兩地母系制文化特征，如家庭、婚俗、社會(huì)分工和財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題的分析，探究這兩個(gè)母系社會(huì)在經(jīng)歷了不同的社會(huì)發(fā)展歷程后所發(fā)生的文化變遷。使用民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)多學(xué)科的理論和方法，通過(guò)文獻(xiàn)閱讀法和田野調(diào)查進(jìn)行研究。筆者分別選擇了西蘇門答臘省的省會(huì)城市巴東和梭羅克縣(KabupatenSolok)的

本書(shū)從六個(gè)層面對(duì)東亞流行文化進(jìn)行了深入解析：“東亞流行文化的概念”，主要從概念上探討什么是東亞文化及東亞流行文化；第二，“東亞動(dòng)漫文化解析”，從漫畫(huà)的發(fā)展淵源及價(jià)值觀，闡述中國(guó)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承；第三，“東亞音樂(lè)文化解析”，從東亞音樂(lè)文化的起源、東亞音樂(lè)文化的特征、中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展等多方面探討東亞國(guó)家音樂(lè)文化的形成

翻開(kāi)《厭女》的五個(gè)階段： 好奇。人人都在說(shuō)厭女，到底什么是厭女？ 認(rèn)同。厭女，在男人身上表現(xiàn)為女性蔑視，在女人身上則表現(xiàn)為自我厭惡。（請(qǐng)翻到第2頁(yè)） 反思。深入理解厭女的機(jī)制，借以反思自身的親密關(guān)系。原來(lái)，女人的厭女癥從母親處學(xué)來(lái)。（請(qǐng)翻到第124頁(yè)） 自覺(jué)。對(duì)厭女癥越來(lái)越敏銳。我不是一般女人嘛也是一種有偽裝的厭女

日本文化是松岡正剛常年以來(lái)都在深耕的課題，作為當(dāng)代日本文化研究的領(lǐng)軍人物、編輯泰斗，松岡先生常年參與多種文化領(lǐng)域的觀察、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也讓他能夠以多視角、多層次，去拆解日本文化的演變路徑。本書(shū)正是松岡日本論的集大成之作。全書(shū)從剖析日本神話的構(gòu)造開(kāi)始，反思其所引申而出并帶來(lái)的一系列可能，繼而深入探尋近代日本的構(gòu)造，在一條縱貫