在心理咨詢領(lǐng)域，無論是在咨詢研究、咨詢模式還是在咨詢理論中都深受歐美社會主流價值形態(tài)的影響。本書從心理咨詢的發(fā)展中梳理文化的脈絡(luò)，詮釋文化的因素，闡述文化的影響，分析心理咨詢的文化品質(zhì)，提出我國傳統(tǒng)文化中的心理咨詢思想，對人類的貢獻(xiàn)。
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人的心理隨著時代的變化而變化。當(dāng)尋求心理幫助，擁有健康心態(tài)成為人們的需要和選擇時，如何更有效地使人的心理發(fā)生改變，是心理咨詢理論與技術(shù)都要解決的一個基本問題。人的心理既有自然屬性，也有社會屬性，因此把文化作為心理咨詢的一個指標(biāo)，是必需的，是必要的，也是其獨特性所在。
本書通過對心理咨詢文化性的研究，豐富了對心理咨詢理論知識的探索，拓展了心理咨詢的研究領(lǐng)域，提供了心理干預(yù)的新思路，給讀者打開了一扇深入了解心理咨詢的窗口。
許志紅，吉林大學(xué)心理學(xué)博士，現(xiàn)為浙江傳媒學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知學(xué)院訪問學(xué)者。主要從事社會心理學(xué)和思想政治教育等方向研究。主持教育部重點課題1項、浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題2項、浙江省高等教育課堂教學(xué)改革項目1項，主持廳局級課題20余項；出版專著1部，編著教材2部；在《江漢論壇》《學(xué)術(shù)論壇》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。獲得浙江省教學(xué)比賽一等獎，在長三角教學(xué)比賽中取得優(yōu)異成績。
緒論/ 1
第一章 心理咨詢與文化的關(guān)聯(lián)/ 6
第一節(jié) 心理咨詢與文化的概念/ 6
第二節(jié) 心理咨詢中文化的多種解釋/ 13
第三節(jié) 心理咨詢與文化的交互建構(gòu)/ 17
第二章 心理咨詢演進(jìn)中的文化脈絡(luò)/ 22
第一節(jié) 心理咨詢發(fā)展中的文化軌跡/ 22
第二節(jié) 心理咨詢診斷模式的文化彰顯/ 29
第三節(jié) 心理咨詢演進(jìn)中的文化簡評/ 32
第三章 心理咨詢理論的文化分析/ 34
第一節(jié) 西方文化圈的心理咨詢流派及其文化性分析/ 34
第二節(jié) 東方文化圈的心理咨詢及其文化性分析/ 52
第三節(jié) 東西方心理咨詢的文化差異與融合/ 55
第四章 心理咨詢的文化品質(zhì)/ 62
第一節(jié) 來訪者心理問題的文化解析/ 62
第二節(jié) 心理咨詢師的文化品格/ 70
第三節(jié) 心理咨詢中隱喻的文化本質(zhì)/ 77
第四節(jié) 心理咨詢存在形態(tài)的文化探尋/ 90
第五章 心理咨詢本土化研究/ 99
第一節(jié) 心理咨詢本土化的思考/ 99
第二節(jié) 心理咨詢本土化的困境/ 108
第三節(jié) 心理咨詢本土化的思路/ 110
第六章 我國心理咨詢的文化自覺/ 117
第一節(jié) 我國心理咨詢的歷史/ 117
第二節(jié) 我國心理咨詢本土化的方法論/ 121
第三節(jié) 我國心理咨詢本土化的根基/ 129
第七章 我國傳統(tǒng)文化對心理咨詢的貢獻(xiàn)/ 138
第一節(jié) 儒家文化中的心理咨詢思想/ 138
第二節(jié) 道家文化在心理咨詢中的應(yīng)用/ 156
第三節(jié) 佛家文化對心理咨詢的貢獻(xiàn)/ 178
參考文獻(xiàn)/ 195
后記/ 207
《心理咨詢的文化性研究》：
一、傳統(tǒng)文化是根基
所謂傳統(tǒng)，“是一脈相承或者世代連續(xù)不斷的系統(tǒng)，是指歷史傳承下來的具有根本性模型、模式、準(zhǔn)則的總和”（蔡宗德，2006）。而傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和延續(xù)下來的，并保留在每個民族之中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。從廣義上講，中國傳統(tǒng)文化是指中華民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的帶有中華民族特點的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義上講，是指社會意識形態(tài)及與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)（梁麗，2005）。中國傳統(tǒng)文化是在千百年來的歷史長河中逐步發(fā)展的，它反映著中華民族的特質(zhì)與風(fēng)貌，展現(xiàn)著一種穩(wěn)定而延續(xù)的思維方式和穩(wěn)定的價值觀。傳統(tǒng)文化的存在不僅讓中華民族的生活方式以最有效的方式保留了下來，同時也為民族的發(fā)展提供了主導(dǎo)力量，影響生活在這個民族中每個個體在社會上的行為方式。
德國哲學(xué)家黑格爾曾說過這樣一段話：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步。”（黑格爾，1996）傳統(tǒng)文化所蘊含的價值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則，既具有強(qiáng)烈的歷史性、繼承性，又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。正是因為傳統(tǒng)文化的這種特性，構(gòu)筑我國心理咨詢理論就不僅僅是在當(dāng)前的社會文化層面進(jìn)行，必須有深厚的傳統(tǒng)文化根基。
“根基”一詞本是建筑學(xué)術(shù)語，是指建筑物的底座、地基。文化根基是指在某一個群體或民族的一整套價值符號體系中，作用于社會發(fā)展變化的各種文化要素及其相互關(guān)系的總和。它通過不同的文化理念得以呈現(xiàn)，并對社會運動產(chǎn)生持久而廣泛的影響。事實上，“文化根基”就是通過各種文化要素及其不同組合提供一種與一定社會發(fā)展相適應(yīng)的如何對待自然、他人和自我的文化理念，為一定社會的發(fā)展目標(biāo)提供文化支撐。中國傳統(tǒng)文化博大精深，對中國社會和中華民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。歷史文化的積淀必然在現(xiàn)代人身上表現(xiàn)出來，從而折射出古代應(yīng)用心理思想的價值。優(yōu)秀的傳統(tǒng)是永恒的。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為我們開創(chuàng)新的文化提供歷史根據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。就心理學(xué)來講，“從文化價值視角言之，無論是中國的心理學(xué)，還是西方科學(xué)心理學(xué)，它們作為在各自文化背景中產(chǎn)生的傳統(tǒng)，一種文化形式，對于當(dāng)?shù)厝硕裕季哂型鹊膬r值和意義，無所謂誰高誰低，哪個先進(jìn)，哪個落后，都在實現(xiàn)著對當(dāng)?shù)厝诵睦淼慕忉尯屠斫狻１M管與西方心理學(xué)相比，中國心理學(xué)還缺少一定的科學(xué)性，表現(xiàn)形式上也缺乏邏輯性和體系化，但是，它就是這樣一種關(guān)于'心性'的學(xué)說，甚至是關(guān)于'心性'的'科學(xué)'，雖非見得合理，但卻一直合乎性情。沒有西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的時候，它就存在著；當(dāng)西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)被引進(jìn)后，它也一直存在著”（孟維杰，2011）。中國傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想具有強(qiáng)勁的文化生命力，有著獨具特色的魅力，其核心價值或基本精神可成為心理咨詢本土化創(chuàng)新的資源與源頭。此外，在全球化現(xiàn)象中，只有發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓，才能深刻理解引進(jìn)的外來文化�！吧硖幦蚧蟪敝械闹袊�，只有重新評估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時，挖掘和弘揚傳統(tǒng)文化中的精華，對于當(dāng)下的中國而言還有著更多的現(xiàn)實意義。”（戴廉，2004）對中國心理咨詢本土化而言，要牢牢把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一文化根基，深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，對其中蘊含的心理咨詢思想與現(xiàn)代社會發(fā)展相結(jié)合，與現(xiàn)代人的心理行為相結(jié)合，研究、整理，繼承、揚棄，提升、發(fā)展，才能實現(xiàn)心理咨詢本土化的目標(biāo)。
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