現(xiàn)代境遇下的人生歸宿 
——《名家論人生叢書》序 
胡軍 
都說人是自然的產(chǎn)物，但卻沒有人能夠說清楚自然是如何產(chǎn)生人類的過程。 
自然具有無窮的威力，在時間和空間上，它都是無限的。人的個體生命卻是極其有限的，是非常短暫的。即便是作為類的人，據(jù)說也有終結(jié)的時候。說人是萬物之靈長，確也見得是人的孤芳自賞，或者竟是人的自以為是。 
然而人與自然中其他一切物種確有著本質(zhì)的差異，人有思想。這便是人的全部秘密，是人無上尊嚴(yán)之所在。思想使我們意識到自己是有限的存在，自然是偉大的，但自然卻沒有這樣偉大的能力。 
人類因此超越了自然。思想使我們能夠自覺而深入地考究自然的奧秘，探索人自身生命的價值和意義。追求人生的意義的過程使我們清楚地意識到，生命的意義并不在于我們能夠現(xiàn)實(shí)地占有多少財富，占有多大的空間，而是要能夠彰顯人之所以為人的本質(zhì)性的東西，即人的尊嚴(yán)——生活的意義和生命的價值。孟子云：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人�！贝酥兴�謂的賤而小者是指口腹之欲的滿足，而小人也就是津津于物質(zhì)生活中的人；而所謂的貴而大者則是追求人生的意義和價值的理想。孟子所謂的大人可能其物質(zhì)生活十分清貧，但卻具有崇高偉大的人生理想，并為實(shí)現(xiàn)這一理想而積極努力奮斗不已。 
不明了人生的意義，不真正懂得生命的價值，而虛度了自己的一生，實(shí)在是人的終生遺憾，甚或可說是人的悲劇。我們可能在彌留之際還不甚了了人生的真諦或價值，但至少在漫長或短暫的人生旅途中，我們曾經(jīng)思索過這樣令人困惑不解的神秘問題，當(dāng)離開這個世界，結(jié)束自己人生的時候，我們的內(nèi)心至少因此可得到某種慰藉，不枉來此塵世走了一遭。 
尋找到了人生的意義無疑是幸福的，但未曾找到卻也思索或探索過人生的意義這樣的問題，也會在我們的心頭時時充溢著崇高、偉大和愉悅的感覺。 
其實(shí)在漫長的歷史發(fā)展中，我們中國人造就形成了自己對于人生意義和價值的行之有效的價值系統(tǒng)，儒、道思想便是這種價值系統(tǒng)的代表。其中特別是儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的以修身為本的教化思想，在中國傳統(tǒng)社會中起著主導(dǎo)的作用，教導(dǎo)著人們?nèi)绾螌?shí)際而有意義地度過自己的一生。晚清以來伴隨著強(qiáng)大的器物文化，西方的人生哲學(xué)思想也趁勢大量地涌入中國，西學(xué)幾乎主宰著中國思想界的走向，對于中國傳統(tǒng)的人生理念幾乎具有顛覆性的作用。當(dāng)時的那種情勢逼迫國人焦慮著如何強(qiáng)國、如何保種，而不是怎樣依照傳統(tǒng)的人生理念勾畫設(shè)計自己的人生。西方的民主、自由、科學(xué)、法治、市場經(jīng)濟(jì)等理念在中國的現(xiàn)代社會中已經(jīng)具有無比重要、人人稱道的地位。于是問題也就是中國傳統(tǒng)的人生理念是否仍然具有自己的價值或意義。 
思考中國傳統(tǒng)人生理念的現(xiàn)代價值，實(shí)質(zhì)上是在探索中國傳統(tǒng)人生理念與現(xiàn)代生活之間的關(guān)系。我們要知道現(xiàn)代生活的內(nèi)容似乎都是源自西方的�？梢郧宄�地看到，現(xiàn)代生活的這些理念并不是產(chǎn)生自中國傳統(tǒng)文化內(nèi)的，于是在探討這兩者之間關(guān)系的時候，也就自然產(chǎn)生了如下三種基本的反應(yīng)模式：自由主義的、激進(jìn)主義的和保守主義的。這三種主義之間好像南轅北轍，水火不相容，但它們所應(yīng)對的問題卻是相同的。不但問題相同，而且這三種主義的擁護(hù)者討論這一問題的背景也是同樣的，即他們都站在中國傳統(tǒng)文化之內(nèi)。 
此種認(rèn)識告訴我們，激進(jìn)主義的、自由主義的和保守主義的反應(yīng)模式無論在事實(shí)上還是在理論上都似乎很難說是達(dá)到成熟。文化并不是完全聽人使喚的仆人，可以任你隨性擺布，供你隨意驅(qū)使。任何一種民族文化都是在漫長的歷史過程中逐漸形成的，你要它全盤西化，它就能全盤西化？你要使它整個兒的翻盤，它就完全聽從你的，第二天就根本改過？同樣，在西方文化的強(qiáng)力沖擊之下，你毫不動心，不予理會，也同樣是異想天開。如梁漱溟在文化上應(yīng)該說是一個保守主義者，堅定地持受儒家思想立場，但你仔細(xì)讀他的關(guān)于中國文化的著作，你會很容易地發(fā)現(xiàn)，他前期關(guān)于生命的理論基礎(chǔ)是柏格森的生命哲學(xué)，后期的則受了羅素本能、理智和靈性三分法的影響。 
身處現(xiàn)代社會，不管你在討論人生觀問題上取何種態(tài)度，站什么立場，似乎都不可避免要落在中西文化的關(guān)系之內(nèi)。我們的看法就是，討論現(xiàn)代中國人的人生態(tài)度的正確立場不應(yīng)該再是簡單地回復(fù)到本位的或保守的立場，或是率直的西化、激進(jìn)的態(tài)度，而是應(yīng)該站在中國文化的立場上，理性地、客觀地融合中國的和西方的有關(guān)人生的各種思想，正確地解決中國人的人生理念與現(xiàn)代生活的關(guān)系。中國文化具有包容性，在歷史上曾經(jīng)成功地攝取了印度佛教思想，經(jīng)過幾百年的吸收消化演變而成中國特有的禪宗思想。同樣的，中國人也有能力站在自己文化或人生理念的基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷的努力，逐漸地吸收消化西方的文化或人生思想而逐漸地形成中國人自己的、新的人生理念。記得梁啟超一百多年前在其《新民說》中曾這樣說過：“新民云者，非欲民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時乃無功�！闭\哉斯言！ 
中國古代思想無疑有其不朽的永久性的價值，但與現(xiàn)代的生活終究有一定的隔膜和距離，因此極需現(xiàn)代化；而西方思想的輝煌成就也自不待言，然而現(xiàn)成的搬運(yùn)過來、食洋不化，也將成無本之木、無源之水，無濟(jì)于事。所幸的是，現(xiàn)代中國的許多哲學(xué)家和思想家們在探索中國文化的前途或出路的努力中，分別建立了自己的融會古今中西思想資源的人生思想體系。這些思想體系中有關(guān)人生思想的內(nèi)容對于當(dāng)代的年輕人將會有極大的幫助，有益于提高他們的人文素養(yǎng)，增進(jìn)對于人生意義和價值的了解，使其臻至更高的人生境界。 
《名家論人生叢書》所收集的均為現(xiàn)代著名思想家或哲學(xué)家關(guān)于人生思想或哲學(xué)的種種論述。它有如下幾個特點(diǎn)：第一，我們不敢說收入本叢書中的著述已成為了“圣人遺訓(xùn)”，放之四海而皆準(zhǔn)，但這些論述在探求中國傳統(tǒng)的人生理念與現(xiàn)代生活兩者之間的關(guān)系方面作出了積極的貢獻(xiàn)，其總的精神方向是正確的，健康的，并在中國現(xiàn)代社會中產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，有著不可磨滅的作用，且能夠?yàn)槲覀儸F(xiàn)在進(jìn)一步思考人生意義或價值提供重大的理論和現(xiàn)實(shí)參考。第二，尤其重要的是，進(jìn)入本叢書的作者對人生思想均有深入系統(tǒng)精到的思考分析，對東、西學(xué)術(shù)都有親切的體認(rèn)和系統(tǒng)的掌握，在人生思想上自成體系，卓然成一家之言。第三，本叢書希望能夠系統(tǒng)全面地反映中國現(xiàn)代以來的人生思想研究的進(jìn)展情況。 
根據(jù)上述的這些特點(diǎn)或標(biāo)準(zhǔn)，收入本叢書的便有梁啟超、蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、梁漱溟、熊十力、馮友蘭、朱光潛、賀麟、張東蓀、牟宗三、唐君毅、方東美等名家大師的有關(guān)人生思想的作品。有的哲學(xué)家如金岳霖雖然有龐大的哲學(xué)思想體系，但其重點(diǎn)在形而上學(xué)和知識論方面，沒有人生哲學(xué)思想方面的系統(tǒng)的論述，所以也就不在本叢書的收列之中。 
本叢書的編選既是為了給現(xiàn)代青年們提供關(guān)于人生思想方面的優(yōu)秀讀本，也是便于專家學(xué)者對中國現(xiàn)代人的人生思想的深入研究。編者希望在此一論叢的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步撰寫出反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容且適合于青年閱讀的人生哲學(xué)書來。 
《名家論人生叢書》是北大出版社有感于現(xiàn)在社會上彌漫的急功近利、過度注重經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)發(fā)展的風(fēng)氣，坊間又缺乏可供青年人閱讀的人生思想方面的成套的上乘佳作這一現(xiàn)狀而策劃的選題。同樣由于我的學(xué)術(shù)興趣在中國現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域，更由于我近來對人生哲學(xué)思想也有很濃厚的興趣，所以我就主編了這樣一套人生論叢。 
此套叢書的出版既有益于社會，有益于青年，也有益于推進(jìn)對于人生思想的學(xué)術(shù)研究。
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