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《元曲小百科》是“國學小百科”叢書中的一本，它不同于現(xiàn)在市場較多的單一元曲選本，而是一本對元曲的歷史、流變、人物、作品和藝術(shù)特色作全方位介紹的書，是真正的“元曲小百科”。本書的重點，在對元散曲的產(chǎn)生、元散曲的結(jié)構(gòu)和元散曲的藝術(shù)特色的介紹，這一些重要知識，又恰好是目前元曲讀物忽略的地方。對元曲作家和作品的介紹也是本書的重要內(nèi)容，作者對作品的賞析沒有采用一般書籍逐字逐句解說的辦法，而更注重作品產(chǎn)生的背景介紹和對作品藝術(shù)性的整理把握。最后一部分元曲的曲牌選萃，為初學者提供了很好的參考借鑒。

元蒙統(tǒng)治者也試圖以中原文化來補充其統(tǒng)治，如興辦學校，以儒家的“四書”“五經(jīng)”為教科書，封孔子為“大成至圣文宣王”，確立程朱理學的地位等等，但都僅僅流于形式，而且儒學的影響力呈日益下降之勢。一方面元代諸帝的漢文化水平都不太高。雖然忽必烈比較重視漢文化，尤其是儒學，后來的仁宗、文宗和順帝的漢文化水平都較之前諸帝為高，但是，畢竟不能和唐、宋時期相比。尤其是讀書人的地位極低，待遇極差，很大程度遏制了文化的發(fā)展。
　　元代對宗教的崇奉是遠在儒學之上的。中原地區(qū)本土的道教，包括全真教、太一教、正一天師教，還有藏傳佛教在元代都大行其道，各地道觀寺廟極多，僧、道人士在元代都享有較高的地位。據(jù)《新元史·釋老傳》記載，佛教徒公開參預政治活動，八思巴被封為國師，“其弟子之號司空、司徒，封國公者前后相望，怙勢恣睢，氣焰熏灼，為害不可勝言”。西方的基督教、伊斯蘭教、猶太教、祆教（即拜火教）等也都得到傳播。其實元代統(tǒng)治者是懂得利用這些哲學和宗教信仰來幫助其統(tǒng)治的。元仁宗就曾經(jīng)說：“明心見性，佛教為深；修身治國，儒、道為切。”（《元史·仁宗紀》）
　　程朱理學以“存天理，滅人欲”為宗旨，南宋后期已經(jīng)受到很多人的責難，元代思想遠較前代解放，對程朱理學的抵觸情緒就更大一些。元人王惲在《上世祖皇帝論故事書》中就指出，宣揚禮教“終無分寸之效者，徒具虛名而已”。
　　這種多元化的思想信仰，既是思想解放的一種標志，也造成信仰一定程度的混亂。
　　儒學的地位不太高，表現(xiàn)在元代的讀書人地位是很低的。
　　封建社會的讀書人，自隋、唐以后，科舉幾乎是唯一的出路。雖然能夠考中舉人、進士的畢竟是極少數(shù)人，但是所有人都有一個追求的目標。元代立國以后，五十余年不開科舉，后來也是時斷時續(xù)，幾乎所有的文人一下子都失去了方向，平日賴以進取的詩詞文章，現(xiàn)在變得一錢不值。讀書人的地位一下子降到了最低點。元代把人分為十等，即一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。見于南宋遺民謝枋得《送方伯載歸三山序》。《序》中有這樣一段話：“滑稽之雄，以儒為戲日：‘我大元典制，人有十等，一官二吏……先之者貴之也；七匠八娼九儒十丐，后之者賤之也。吾人豈在娼之下丐之上者乎？’”雖然是滑稽之語，但未必沒有根據(jù)。南宋另一個遺民鄭思肖在《心史》中也說：“韃法：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐，各有所統(tǒng)轄�！敝徊贿^把“匠”換成了“獵”，把“娼”換成了“民”�！叭濉钡牡匚皇且稽c都沒有提高的�，F(xiàn)在有的人認為沒有這樣的等級劃分，又沒有證據(jù)，倒還不如相信兩位南宋遺民的話。
　　元代統(tǒng)治者采取民族高壓和民族歧視政策，對漢人和南人進行殘酷的鎮(zhèn)壓和盤剝。元代統(tǒng)治者的生活是極其奢侈腐化的，他們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不重視，而官府橫征暴斂，百姓賣兒賣女，流離失所。因此，從元朝建國之初，各地大大小小的起義反抗就沒有中斷過。元代末年，終于爆發(fā)了以劉福通為首的紅巾起義，推翻了元朝的統(tǒng)治。
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