人學觀問題是深深根植于教育理論和實踐之中，影響到人的教育觀念和教育行為的根本問題，也是影響到教育理論建構(gòu)與發(fā)展的核心問題。教育現(xiàn)代性危機之根源實質(zhì)上是“人”的觀念危機。面對現(xiàn)代教育中“人”的危機，重構(gòu)“人”的具體性、完整性，構(gòu)成了百年來西方教育哲學思想演進的一條主線。從存在主義教育哲學“存在的人”，到實用主義教育哲學“行動的人”，再到后現(xiàn)代主義“差異的人”，體現(xiàn)了擺脫被抽象化、工具化，追求人的完整性和具體性的努力嘗試�！蹲呦颉罢w人”的教育：人學視野下現(xiàn)代教育路向之探索》最后回到馬克思主義人學“實踐”基點，重建“人”的整體性觀念，探索實踐的“整體人”觀念視野下教育特性與路向，試圖在思想上為現(xiàn)代教育的變革提供一種理論思路。
曾水兵，漢族，1975年出生，江西吉安人。2008年畢業(yè)于東北師范大學，獲博士學位�，F(xiàn)為江西師范大學教育學院講師，北京師范大學公民與道德教育研究中心在研博土后。目前主要研究領(lǐng)域為：教育哲學、公民與道德教育。在《中國教育報》、《中國教育學刊》、《教育發(fā)展研究》等刊物發(fā)表論文二十余篇，論文被《新華文摘》（論點摘編）和《教育文摘周報》轉(zhuǎn)載。獲第五屆“中國教育學會獎”全國優(yōu)秀教育科研成果三等獎1項。主持完成省級課題2項，參與國家級課題多項。踐行信條“行千里路，讀萬卷書”。
第一章 “人”的觀念 教育理論與實踐探索邏輯起點
一、認識人是教育實踐的前提與基礎(chǔ)
二、認識人是教育理論建構(gòu)的基點
三、“人”的觀念與教育
四、本書的研究思路與框架
五、理論基礎(chǔ)與研究方法
第二章 教育的現(xiàn)代性之觴與“人”的觀念危機
一、教育之觴：面對桀驁難馴的現(xiàn)代性“猛獸”
二、教育現(xiàn)代性危機的后果：教育價值的斷裂
三、教育現(xiàn)代性危機的根源：人的“觀念”危機
第三章 單向度“理性人”及其走向“整體人”的批判拯救
一、“理性人”觀念及其教育思想的歷史回溯與反思
二、“理性人”觀念在現(xiàn)代教育中的表現(xiàn)
三、趨向”整體人“觀念的嘗試：對現(xiàn)代教育中”理性人觀念批判與拯救
第四章 批判的批判：馬克思主義實踐論視閾下“整體人”觀念
一、人學范式與人的本性
二、從本體論人學范式到實踐論人學范式
三、實踐論視閾下“整體人”觀念及其存在形態(tài)
第五章 “整體人”觀念視野下的教育內(nèi)涵與價值
一、關(guān)于教育為何的前提之問
二、促進人的內(nèi)在整體性發(fā)展的交往實踐活動
第六章 “整體人”觀念視野下教育的另一種特性
一、人的非確定性與教育的嘗試性
二、人的復(fù)雜性與教育的開放性
三、人的關(guān)系性、差異性與教育的情境性
四、人的生成性與教育的創(chuàng)造性
五、教育的科學性與藝術(shù)性
第七章 “整體人”觀念視野下的教育實踐立場
一、教育的“生命”立場
二、教育的“生活”立場
三、教育的“對話”立場
四、教育的“終身化”立場
參考文獻
后記
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教育的本真是育人，是人之完善和提升之路，人之自我完善和自我創(chuàng)造的本質(zhì)決定教育之本真。從“教育”的字義上來理解，“教”即“執(zhí)仗授”而使作善。授指群體的文化遺產(chǎn)的傳遞�！坝保岗呄蛏�。教育是使人在趨向完善中而向善。隨著社會的發(fā)展，教育愈來愈在促進學生全面發(fā)展中承擔著越來越重要的作用。但是，麥當勞化的現(xiàn)代教育逐漸偏離了教育的本真——育人之功能。
第一，現(xiàn)代教育確定性的教育知識內(nèi)容以及科學主義課程割裂了人之發(fā)展的均衡�，F(xiàn)代教育科學主義傾向的課程體系，忽視了人的內(nèi)心世界培植的人文知識。聯(lián)合國教科文組織在其編著的叢書之一《學會生存——教育世界的今天有明天》發(fā)出了這樣的警告，“把教育中智力的、體力的、美感的、道德的和社會的組成部分加以分隔，這是人類互相疏遠、輕視和支離破碎的一種現(xiàn)象�！爆F(xiàn)實完整的人性世界應(yīng)該是物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一，緘默的存在和言說的存在的統(tǒng)一才是完整的人的存在方式，正如赫舍爾（A.J.Heschel）所認為的：“人的存在的力量和奧秘既存在于人為自己創(chuàng)造的各種表達形式中，也存在于未說出和未宣布的事物中，存在于沉默不語和不可言喻之中，存在于無法表達的意識活動中。”但是現(xiàn)代教育的逐利性、機械性和低俗性，使得教育作為培養(yǎng)人的社會活動，不可避免地只重視言說的可表達的存在，卻把屬于人的精神和意義層面的緘默存在排斥在教育之外，“為了訓(xùn)練的目的，一個人的理智認識方面已經(jīng)被分割得支離破碎，而其他方面不是被遺忘，就是被忽視；不是被還原到一種胚胎狀態(tài)，就是隨它在無政府狀態(tài)下發(fā)展。
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