第一章
佛教與心理學(xué)（緒論）
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\\t心理學(xué)（psychology）的希臘語原意，為闡釋心靈的學(xué)問。西方古代哲人研究心靈，用的主要是哲學(xué)思辨的方法，他們關(guān)于心靈的學(xué)說只是其哲學(xué)思想中的一部分，尚稱不上近現(xiàn)代科學(xué)意義上的心理學(xué)。近現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)雖然用了psychology的舊名，但運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、測(cè)試、測(cè)量、問卷、訪談、個(gè)案、追蹤產(chǎn)品分析等研究物質(zhì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的方法研究心理現(xiàn)象，要求根據(jù)精確的量度，盡可能科學(xué)地進(jìn)行嚴(yán)密分析，用合乎邏輯和理性的、經(jīng)得起公眾考查的論據(jù)來解釋，與古代哲學(xué)心理學(xué)性質(zhì)頗有不同，通常被看作近現(xiàn)代科學(xué)中的一門。這門科學(xué)從19世紀(jì)末起成為顯學(xué)，越來越發(fā)達(dá)，已分出200多門子學(xué)科和交叉學(xué)科。在20世紀(jì)62項(xiàng)人文社會(huì)科學(xué)重大貢獻(xiàn)中，心理學(xué)占了13項(xiàng)，居首位，其成果對(duì)所有的人文社會(huì)科學(xué)都有巨大影響。
\\t科學(xué)心理學(xué)一開始就力圖使自己成為一門嚴(yán)格意義上的科學(xué)，但由于研究對(duì)象的特殊性和復(fù)雜性，其研究也帶來了消極后果。那就是將人的心靈還原為動(dòng)物或機(jī)器的還原論、機(jī)械論；將人的行為視為環(huán)境或遺傳產(chǎn)物的決定論；有將心理學(xué)的研究范圍僅僅局限于狹義的心理（指基本的心理結(jié)構(gòu)和功能），而將自由意志、存在意義、信仰、靈感、神秘經(jīng)驗(yàn)等高級(jí)精神現(xiàn)象排除在外的傾向。
\\t從科學(xué)心理學(xué)建立伊始，就有人反對(duì)這種傾向，“現(xiàn)代心理學(xué)之父”威廉·詹姆斯（William James）就強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的范圍應(yīng)是包括靈魂、宗教經(jīng)驗(yàn)等在內(nèi)的人類經(jīng)驗(yàn)的一切現(xiàn)象，把心理學(xué)定義為“精神生活的科學(xué)”（1890）。愛因斯坦、奧本海默等物理學(xué)大師，也反對(duì)套用自然科學(xué)的原則解釋人的生活和心理現(xiàn)象。當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)及后現(xiàn)代心理學(xué)，不再把心理學(xué)視為一種科學(xué)，而將其看作關(guān)于整個(gè)人性的研究，以整合世界各種傳統(tǒng)宗教、哲學(xué)的智慧，并將其納入現(xiàn)代心理學(xué)的架構(gòu)為使命，將歷來主要為宗教特別是佛教所探求的超越經(jīng)驗(yàn)、終極價(jià)值、存在、自我實(shí)現(xiàn)、本質(zhì)、終極意義、自我超越、宇宙意識(shí)、日常生活的神圣化等，作為自己重要的研究對(duì)象。不局限于自然科學(xué)的方法，而是用多元化的方法包括佛教修行主要采用的禪定、觀心、觀無我等，開放地研究人的一切心靈經(jīng)驗(yàn)。
\\t從西方古代哲學(xué)心理學(xué)的角度來看，佛教中顯然有相當(dāng)成熟的心理學(xué)，其精深豐厚，乃西方古代諸家心理學(xué)所不及。佛教心理學(xué)理論奠基于、運(yùn)用于修行實(shí)踐，具有多種調(diào)控、凈化人心的操作技術(shù)，其重真修實(shí)證的精神及實(shí)用性，與近現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)多所相通。在當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)看來，佛教的主要內(nèi)容甚至可以說就是一門心理學(xué)。
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\\t第一節(jié) 佛教對(duì)心的高度重視
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\\t在佛法時(shí)代乃至當(dāng)今的百家之學(xué)中，若論對(duì)如實(shí)認(rèn)識(shí)心靈、徹底凈化心靈的重視程度和為此而付出的努力，佛教完全稱得上天字號(hào)第一家。
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\\t一、佛法宗要——心之緣起
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\\t眾所周知，佛教乃三大世界宗教中最年長(zhǎng)者。誕生于喜瑪拉雅山南麓古印度迦毗羅衛(wèi)國的悉達(dá)多太子，因切感人生生、老、病、死等痛苦，為覓得滅苦解脫之道而出家修行，證得洞徹宇宙人生真實(shí)本面的大覺，創(chuàng)立佛教，被尊稱為釋迦牟尼（釋迦族的圣人）、佛陀（大覺悟者）。這一歷史故事一直是各時(shí)域中的各派佛教共認(rèn)的信仰基點(diǎn)。
\\t悉達(dá)多太子“四門游觀”，受老、病、死亡刺激而出家求道的因緣，便是一大現(xiàn)身說法，表明佛教的宗旨在于解脫人生諸苦，徹底解決人存在的根本問題——生死。在佛陀看來，人生的一切痛苦，一切心靈問題、生理問題、社會(huì)問題，歸根結(jié)蒂，皆由生于人間，不容選擇地稟受此不完美的生命形態(tài)、生存條件、心理活動(dòng)模式所致。有生便有衰老、疾病、恩愛別離、怨仇相會(huì)、所求不得等苦；有生必有死，意味著人