批判與結(jié)構(gòu)-從馬克思到后現(xiàn)代的思想譜系
定 價：78 元
- 作者：宋偉
- 出版時間：2014/4/1
- ISBN：9787010132242
- 出 版 社：人民
- 中圖法分類：A81
- 頁碼：427
- 紙張：
- 版次：1
- 開本：小16開
《批判與解構(gòu)：從馬克思到后現(xiàn)代的思想譜系》試圖從批判的視域和立場出發(fā)，來理解和界定馬克思主義與后現(xiàn)代主義的相同和相異之處。這種有意義的比較研究，有助于我們祛除這兩者之間難以辨識的龐雜歧義性，使其真正的精神實質(zhì)及內(nèi)在的理論意蘊逐漸清晰地呈現(xiàn)出來，從而顯露出兩者之間相互關(guān)聯(lián)、相互對話的可能性及其意義之所在。在作者看來，馬克思主義與后現(xiàn)代主義之間雖然存在著諸多差異，但兩者都堅持從批判的立場出發(fā)對理論與現(xiàn)實進行質(zhì)疑和顛覆。馬克思主義的辯證思維方式，后現(xiàn)代主義的解構(gòu)思維策略，都可以說是一種批判性的思考方式，因此可以認為，馬克思主義與后現(xiàn)代主義在理論旨趣上具有一定的家族相似性，兩者同屬于批判理論的思想譜系。本研究成果上述看法和觀點具有一定的新穎性和原創(chuàng)性，對于我們在后現(xiàn)代語境下重新理解和闡釋馬克思主義，同時從馬克思主義立場出發(fā)評析后現(xiàn)代主義思潮，具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
導(dǎo)言
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\\t\\t第一章 馬克思主義與后現(xiàn)代主義的當代接合
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\\t\\t一、后馬克思主義出場的歷史語境
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\\t\\t二、馬克思主義與后現(xiàn)代主義的接合
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\\t\\t三、解構(gòu)主義的馬克思主義幽靈學(xué)
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第二章 馬克思批判哲學(xué)與后現(xiàn)代解構(gòu)策略
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\\t\\t一、作為一種思想方式的批判性理論
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\\t\\t二、作為批判哲學(xué)的馬克思哲學(xué)革命
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\\t\\t三、作為激進變體的后現(xiàn)代解構(gòu)策略
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第三章 后現(xiàn)代性開端與馬克思的當代閱讀
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\\t\\t一、后現(xiàn)代開端：馬克思、尼采、弗洛伊德
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\\t\\t二、后現(xiàn)代語境：馬克思的癥候閱讀
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\\t\\t三、認識論斷裂：黑格爾的理論債務(wù)
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第四章 馬克思哲學(xué)革命與哲學(xué)思維方式變革
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\\t\\t一、形而上學(xué)終結(jié)與當代哲學(xué)轉(zhuǎn)向
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\\t\\t二、從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性的范式轉(zhuǎn)向
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\\t\\t三、后現(xiàn)代理論范式中的馬克思哲學(xué)
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\\t\\t四、馬克思現(xiàn)代性批判的后現(xiàn)代意蘊
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第五章 后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與傳統(tǒng)形而上學(xué)終結(jié)
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\\t\\t一、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與后形而上學(xué)思想
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\\t\\t二、工具理性神話與知性思維的消解
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\\t\\t三、形而上學(xué)譫妄與本體思維的解構(gòu)
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\\t\\t四、主體自我鏡像與主體哲學(xué)的瓦解
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第六章 啟蒙辯證法與工具理性批判
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\\t\\t一、理性的奠基
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\\t\\t二、理性的確立
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\\t\\t三、理}生的吊詭
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\\t\\t四、理性的崩潰
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\\t\\t五、藝術(shù)的返魅
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第七章 現(xiàn)代性批判與現(xiàn)代性終結(jié)
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\\t\\t一、現(xiàn)代性譜系的多副面孔
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\\t\\t二、事件哲學(xué)視域中的現(xiàn)代性危機
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\\t\\t三、資本現(xiàn)代性視域中的時代精神狀況
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\\t\\t四、現(xiàn)代性境況中的中西方美學(xué)問題
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第八章 實踐生存論美學(xué)與藝術(shù)本體論追問
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\\t\\t一、馬克思實踐生存論美學(xué)的當代闡釋
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\\t\\t二、主客二分認識論美學(xué)的反思批判
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\\t\\t三、實踐生存論視域中的藝術(shù)審美追問
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\\t\\t四、傳統(tǒng)本體論批判與藝術(shù)本體論承諾
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\\t\\t五、生存本體論維度中的當代藝術(shù)學(xué)
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第九章 當代空間轉(zhuǎn)向與空間生產(chǎn)理論
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\\t\\t一、空間轉(zhuǎn)向與當代思維方式變革
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\\t\\t二、空間轉(zhuǎn)向與當代文化理論重構(gòu)
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\\t\\t三、空間生產(chǎn)論與空間權(quán)力論
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\\t\\t四、空問轉(zhuǎn)向與身體轉(zhuǎn)向
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結(jié)語
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\\t\\t主要參考文獻
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\\t\\t主題索引
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\\t\\t后記
一、后馬克思主義出場的歷史語境
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\\t\\t 無論從歷史上看，還是從現(xiàn)實上看，馬克思主義與后現(xiàn)代主義之間都存在著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。更為重要的是，如何認識兩者之間所存在的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，實際上已經(jīng)構(gòu)成理解當代思想史的最為重要的議題。從此意義上說，對馬克思主義與后現(xiàn)代主義之關(guān)系的當代闡釋是一個直接關(guān)涉到如何理解當代思想史的十分重大的理論議題。
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\\t\\t 當馬克思主義與后現(xiàn)代主義在當代語境中相遇，或者說當馬克思遭遇后現(xiàn)代，無論會產(chǎn)生怎樣的奇異效果，兩者的相遇或遭遇已經(jīng)構(gòu)成了重要的當代思想事件，而對于如此重要的思想事件或理論議題，顯然難以用簡單的方式——即或肯定或否定的方式可以輕易地打發(fā)掉的。因此，與其將其視為一種奇異的拼貼游戲，不如認真嚴肅地對其加以深入討論和辨析。
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\\t\\t 目前，在理解馬克思主義與后現(xiàn)代主義的問題上主要存在著兩種觀點。一種觀點認為，在后工業(yè)時代或晚期資本主義時代，當代社會的政治、經(jīng)濟、文化及日常生活都已發(fā)生了根本性的變化，馬克思主義已經(jīng)喪失了解釋當下現(xiàn)實的有效性。因此，后現(xiàn)代主義文化思潮的勃興，不僅意味著馬克思主義已經(jīng)過時，更意味著馬克思主義的終結(jié)。另一種觀點認為，后現(xiàn)代主義作為當代社會生活日益時尚化、碎片化、平面化的文化表征，是一種具有相對主義和虛無主義色彩的思想模式，是一種拒斥深度、反對崇高的語言文化游戲。因此，后現(xiàn)代主義與具有崇高革命理想、追求人類自由解放的總體化的馬克思主義之間，不僅沒有任何共同之處，甚至是相互對立、水火不容的兩種思想體系。
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\\t\\t 雖然，上述觀點表達了兩種根本不同的理論立場，前者站在后現(xiàn)代主義立場上宣告馬克思主義的終結(jié)，后者站在馬克思主義立場上指責后現(xiàn)代主義，但兩者的共同之處在于，他們都認為在馬克思主義與后現(xiàn)代主義之間存在著無法對話溝通的巨大鴻溝。然而，事實并非如此簡單。對此，當代馬克思主義批評家托尼·本尼特(Tony
Bennett)認為，在看待后結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義之間關(guān)系的問題上，存在著嚴重的誤區(qū)，這種誤區(qū)強化了馬克思主義的教條，阻礙了馬克思主義的當代重構(gòu)，封閉了馬克思主義自我批判與更新的可能性。因而，“在后結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義之間建構(gòu)一種必然對立的關(guān)系，不僅是一種誤導(dǎo)，而且是反生產(chǎn)的”。在托尼·本尼特看來，“這種傾向忽視了后結(jié)構(gòu)主義的解構(gòu)主義中反形而上學(xué)以及反中心主義的理論旨歸與馬克思理論所包含的理論傾向的相關(guān)性，甚至兩者之間存在著相互激發(fā)的關(guān)系。顯然，這種看法導(dǎo)致了各種不同的馬克思主義的形式，它們都在對馬克思的理論進行修訂，從而與其經(jīng)典形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)變得越來越模糊。然而，這卻絲毫沒有引發(fā)任何的尷尬，正是通過這種從未間斷的修正，理論的主體部分才保持了它作為一種歷史的力量而具有的有效性或者解釋力”。
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