第一章　土家族及其哲學(xué)傳統(tǒng)
　　土家族是中華民族大家庭中的重要一員，是一個古老而又年輕的民族。土家族具有土家語“畢茲卡”和漢語“土家”兩種族稱，有本民族的語言且兼通漢文。在長期的歷史發(fā)展中，土家族形成了自己獨特的哲學(xué)傳統(tǒng)。然而，凡是研究一個問題，都需要與研究對象相應(yīng)的概念與話語系統(tǒng)。在生活中，話語系統(tǒng)是塑造并反映社會習(xí)俗、觀念、規(guī)范的指標；在研究中，塑造社會的話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)而為研究的對象、規(guī)范。而且，在一種研究中，“越重要的術(shù)語越可能被濫用”①。因此，有必要先對作為本書研究對象的“土家族”等進行必要的界定，并據(jù)此對土家族文化性格及土家族傳統(tǒng)哲學(xué)思想做一總體把握。
　　第一節(jié)　作為文化范疇的“土家族”
　　土家族是中國目前已確認的55個少數(shù)民族之一，主要聚居于湖南、湖北、重慶、貴州四�。ㄊ校┡�連地區(qū)，據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，土家族共有802萬余人，人口總數(shù)在全國少數(shù)民族中居第六位。在古代，無論是中域文明還是土家族自身，都有對土家族自身存在性的共識，并獲得了“土家”的指謂；在中華民國時期，土家族曾不被當局承認，甚至把說土家語的土家人誣稱為說黑話的“匪”，從而造成了嚴重的民族傷害；在中華人民共和國成立后不久，即有不少土家族同胞多次向中共中央及各級地方黨政組織反映，要求承認土家族是一個單一民族。中央及各級調(diào)查組的研究人員經(jīng)過多次調(diào)查研究，先后寫出了《湘西北的“土家”與古代的巴人》（潘光旦）①、《關(guān)于湘西土家語言的初步意見》（王靜如）及《湘西土家概況》（汪明瑀）②等論著，從各方面證明土家族是一個單一民族。據(jù)此，1956年10月，中共中央確認土家族是一個單一民族。中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部于1957年1月電告湖南、湖北、四川、貴州，確定土家族為單一民族。1957年3月15日，土家族作為一個單一民族在《光明日報》上公布并配發(fā)了簡介。從此，土家族獲得了新中國的政治與法律承認，并且在1957年成立了“湘西土家族苗族自治州”，1983年又成立了“鄂西（現(xiàn)改名“恩施”）土家族苗族自治州”，其間還成立了一批自治縣與民族鄉(xiāng)。
　　一、土家族與中域文化的關(guān)系
　　從歷史文化序列看，土家族地區(qū)自古就是一個古人類活動活躍的地區(qū)，“南方古猿”、“巫山人”、“長陽人”及“資陽人”、“桐梓人”等的發(fā)現(xiàn)，向人們展現(xiàn)了遠古時代整個土家族地區(qū)的歷史文化面貌，其文化內(nèi)涵與后來的土家族文化有相因關(guān)系。③進入文明時代以后，無論是“巴人”時期，還是以后的歷史時代，中域王朝一直在土家族地區(qū)實行有別于中域統(tǒng)治方式的“分封”制度、“羈縻州郡”制度、土司制度等，體現(xiàn)了“因俗而治”的治理原則。據(jù)容美土司《田氏族譜？田武靖公父子合傳》所稱，維系土家族地區(qū)與中域王朝關(guān)系的主要是兩條，即“忠”與“文”：“疑乎不得而臣也，則貴其忠，忠則旌焉”；“臣焉而后待以不臣也，又疑乎三代之學(xué)弗共也，則貴其文，文則著焉。”“忠”與“文”的內(nèi)涵是：“睢忠也，故安上而厚下。”“惟文也，故周禮六德、六行、六藝咸備，而風(fēng)以移�！敝灰�具備這兩條就能達到與中域中央王朝的和平共處：”惟忠且文也，故保世亢宗而賞以延，爰是考績錄異，加恤加銜一與郡縣不殊�！弊郧逵赫�十三年（1735年）完成改土歸流，使土家族逐漸由“邊夷”化外之民進而為以儒家文化為核心價值觀念的中域文明主流社會，實現(xiàn)了華夏文化認同。1840年后，土家族又同整個中華民族一道被卷入了全球性現(xiàn)代化運動的洪流。在歷史發(fā)展中，土家族的族稱經(jīng)歷了一個由“巴”而“蠻”、由“蠻”而“土”、由“土”而“土家”的歷史轉(zhuǎn)變過程，土家族的文化也經(jīng)歷了一個由“蠻”而“熟夷”、由“熟夷”而“儒”、由“儒”而“現(xiàn)代”的過程，土家族與中域文明、與全球性現(xiàn)代化運動的關(guān)系則經(jīng)歷一個由“邊緣”到“中心”的不斷努力過程。在這個過程中，除短期外，無論是土家族自身的民族認同，還是中央政權(quán)的治理原則，認同土家族的歷史線條都清晰可尋。
　　從中域文化主流價值觀的角度看，“漢民族自古以來，只以文化之異同辨夷夏，不以血統(tǒng)之差別歧視他族。凡他族之與華夏雜居者，但須習(xí)我衣冠，沐我文教，即不復(fù)以異族視之，久而其人遂亦不自知其為異族矣。”②因此，土家族在民國時期即因其已認同中域主流文化而不為統(tǒng)治當局承認。但嚴格來說，不管是否承認，“土家族”事實上的存在是一個不容否認的現(xiàn)實。中華人民共和國成立后對土家族作為一個少數(shù)民族的承認，正是承認了各級調(diào)查組分梳的這樣一個事實。
　　從居住地域看，土家族生活的居住區(qū)是一個讓人失去“戒心”的地方，那里以土家族為主體的人民，實讓人感受到的是慈母般的人民，這里即是《桃花源記》中的“桃花源”。現(xiàn)今土家族的主要分布區(qū)域�？偯娣e約十萬平方公里，相當于一個浙江省，其中湖南、湖北、重慶、貴州的毗鄰地區(qū)是土家族的主要分布區(qū)。從居住區(qū)域的特點看：首先是相對地聚居于祖國內(nèi)陸腹地，是真正的“中國之中”；其他一些人口較多的民族居住一般較為分散，而土家族則不然，雖然人口較多，但居住基本集中。其次是與苗、漢等族的大雜居，在土家族地區(qū)內(nèi)形成了由這三個民族的大雜居小聚居狀況，彼此密切交往，水乳相融，誰也離不開誰。再次是受中域文化影響較深，尤其是改土歸流后受儒家文化的影響更大，從而使土家族的文化觀具有較多的開放性和包容性，較少固執(zhí)的排他性。①此外，土家族居住區(qū)從氣候評價的尺度說，還被稱為“南中國之瑞士”；由于洞穴密布，土家族自漢、晉以來即有諸“峒”民之稱；還由于有“長江之沱”的清江溪河等遍布境內(nèi)，因而又有以水為稱的諸多稱謂……所有這些，都反映土家族的“共同地域”特征。
　　從族稱的角度說，土家族可以被稱為“歷史隱沒”的民族，連自稱的“畢茲卡”都是在中華人民共和國成立以后，經(jīng)過多方爬梳才得以厘清�，F(xiàn)已明確，土家族有兩種族稱，一種是原有土家語的自稱“畢茲卡”，一種是后來的漢語稱謂“土家”（最初為他稱）�！爱吰澘ā币驖h字記音的不同，有“比基卡”、“密茲卡”、“畢機卡”、“貝其卡”、“貝錦卡”等。對于“土家族”族稱的來源與意義，通行的觀點是：“畢茲卡”就是“土家”，二者為一。其原因在于土家族呼漢族為“白卡”或“巴卡”，意為“客人”；呼苗族為“帕卡”或“辟卡”，意為“鄰近的人”，故而“畢茲卡”即本地人。當然，從學(xué)術(shù)探討的角度看，對于“畢茲卡”和“土家”的意義，目前還有不同的看法。②
　　從土家族族源的角度說，時至今日都還沒有完全厘清，研究者提出了眾多的看法，以起源的地域而論，有江西遷入說、西北說、湘西說、鄂西說、西南說、邊區(qū)說等；以起源的種族而論，有伏羲說、巫載說、庸國說、巴人后裔說、土著先民說、烏蠻說、氐羌說、濮人說、東夷說、板楣蠻說、綜合說及其他并不具有代表性的種種說法，筆者認同多源一體、巴賽為主的土家族族源說。③
　　二、土家族的文化特點
　　土家族具有自己獨特的民族文化特點，這些特點可以從文化傳統(tǒng)、民族關(guān)系、發(fā)展程度等方面考察。從土家族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、民族意識等的保承隋況看，有些地方保持完整、民族意識很強；有些地方基本消失，只保留了部分詞匯，還有一些風(fēng)俗習(xí)慣，民族意識還較強；有些地方只保留了某些風(fēng)俗習(xí)慣和一定的民族意識。不管情形如何，他們都明確地認定自己是土家族。
　　首先是有自己的民族語言。土家族有自己的民族語言，用自己的語言自稱為“畢茲卡”，稱自己的語言為“畢茲煞”，具有“主一賓一謂”的語法結(jié)構(gòu)和四個聲調(diào)等特點，屬漢藏語系藏緬語族，是接近于彝語支的一種獨立語言。①現(xiàn)在還有30多萬土家人操此語言作為本民族內(nèi)部的交際工具，且集中在湘西地區(qū)。
　　其次是有自己的民族節(jié)日。土家族的獨特節(jié)日主要是提前一天過年，有些地方叫做過趕年，傳說為紀念明代土兵奉調(diào)到東南沿�？官�，軍令緊急，故提前過年，后立下東南第一戰(zhàn)功的軍事行動。②六月六，即農(nóng)歷六月初六，相傳茅崗?fù)了抉麍嫗榉纯箤Ｖ平y(tǒng)治舉行武裝斗爭而在這一天蒙難，土家族人民曾把其血染的戰(zhàn)袍洗曬干凈，所以又把這一天叫做曬龍袍日，以表示對民族英雄覃垕的懷念。社巴節(jié)，即擺手節(jié)或稱調(diào)年節(jié)，在農(nóng)歷正月初三至十五日之間舉行。其他如清明、四月八、端午、七月半、中秋、重陽等節(jié)日則與其他民族相同。當然，其中也滲透了土家族文化的內(nèi)容，如“四月八”即有了“牛王節(jié)”等多重內(nèi)涵。
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