第九章傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代化
　　中國近代以來發(fā)生的變化，有二千年、三千年、亙古“未有之大變局”諸多說法，而無論怎樣，都可以說，近代中國的變化是中國歷史上罕見的。這個(gè)罕見，在于中國頭一次在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面全方位地碰到了一個(gè)不同于自己的文明——西方文明。而這一文明雖然有其獨(dú)特性，但是，卻也代表著人類文明發(fā)展的普遍性。因此，中國不得不進(jìn)行一場自改革或革命，以改變自己的基本生存模式，這種生存模式，不僅是國家的，也是社會(huì)的、家庭的、個(gè)人的。所以從近代以來，中國從科學(xué)技術(shù)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從政治制度到道德價(jià)值，從教育模式到語言表達(dá)，都發(fā)生了巨變。
　　那么，傳統(tǒng)中國的一些因子是否還能在近代以后的中國繼續(xù)存在呢？如果能，它們又將和近代乃至現(xiàn)代的中國發(fā)生怎樣的關(guān)系呢？這里需要一種特別的眼光和視野，以穿透古今、中西、普遍特殊的層層迷霧，看到文化發(fā)展的實(shí)相。張岱年先生的認(rèn)識(shí)，是值得我們吸收的，張先生指出，文化有整有分、有常有變、有同有異。這就是說，一個(gè)文化固然有其系統(tǒng)性，但是系統(tǒng)中的因素又是可以分析的；一文化中有其具有普遍恒久價(jià)值者，也有只具有一時(shí)空范圍內(nèi)之價(jià)值者；不同文化中既有相異的因素，也有相同的因素。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中是有其具有恒久普遍價(jià)值的因素，它們是中國文化的常道，并不因中國進(jìn)入近代化、現(xiàn)代化就變得沒有意義。家風(fēng)，就是其中的一個(gè)。而在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)家風(fēng)不管遭到什么樣的挑戰(zhàn)，仍具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。因?yàn)榧绎L(fēng)是關(guān)于家庭建設(shè)的文化教育因素，所以只要家庭還有存在的意義，家庭還對(duì)社會(huì)、國家的秩序建構(gòu)有意義，那么家風(fēng)就會(huì)存在，并且其存在的價(jià)值不但不會(huì)降低，反而會(huì)作為一種社會(huì)亟須的能量，不斷增強(qiáng)。因而，盡管我們現(xiàn)在進(jìn)入了所謂的信息時(shí)代、微時(shí)代、工業(yè)4.0時(shí)代等等，但是家風(fēng)仍對(duì)當(dāng)代中國和中國人有重要意義。
　　一、家風(fēng)與“小家庭時(shí)代”
　　如果說傳統(tǒng)社會(huì)是一種大家族式的家庭結(jié)構(gòu)的話，那么當(dāng)今時(shí)代的家庭結(jié)構(gòu)則轉(zhuǎn)化為了三口一家的小家庭。這樣一種轉(zhuǎn)變，不僅僅是結(jié)構(gòu)和成員的變化，更有功能和意義的變化。這給家庭、家風(fēng)帶來的影響十分巨大，而家風(fēng)如何能與之調(diào)和并繼續(xù)發(fā)揮作用，是一個(gè)非常重要的課題。
　　近代以來，中國社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上發(fā)生了翻天覆地的變化，而每種變化都對(duì)家庭產(chǎn)生了深刻影響。政治上由君主專制轉(zhuǎn)向民主法治，經(jīng)濟(jì)上由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向工商社會(huì)，文化上由前近代走入近代和現(xiàn)代。由民主法治，家庭不再是處理內(nèi)部矛盾的主要場所，家庭的內(nèi)部矛盾很多時(shí)候都付諸法律的形式解決，這就使得分家析產(chǎn)成為了經(jīng)常性事件，而家庭處理內(nèi)部矛盾的功能急劇減弱，由此大家族的聚居方式也就難以維持，因?yàn)榉�律的�?quán)威代替了耄老和禮的權(quán)威。因著工業(yè)和商業(yè)成為當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)越來越被邊緣化，雖然農(nóng)業(yè)仍然作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，但其被重視程度以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和生產(chǎn)者自身的社會(huì)效益都日漸萎縮，尤其是因?yàn)楣ど虡I(yè)必然向大城市或城鎮(zhèn)集中，因而農(nóng)村日漸凋敝，這令附著在農(nóng)業(yè)合作和自給自足基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)家庭難以為繼，因而不得不化整為零地進(jìn)入城市，成為城市機(jī)器中的螺絲釘，這就使得家庭的功能失去了經(jīng)濟(jì)協(xié)作、家庭的意義失去了合作互助。而由于文化上的近代化和現(xiàn)代化，西方式的原子主義個(gè)人觀和各種獨(dú)立解放思維瓦解了家庭的精神聯(lián)結(jié)，家庭的神圣意義徹底被解構(gòu)，只遺留下生物性和情感性的存在依據(jù)，這就使得大家族再也沒有了精神上的聯(lián)系，甚至小家庭的聯(lián)系也變得極其微弱，其中最大的體現(xiàn)就是丁克家庭的出現(xiàn)，這使得家庭最基本的延續(xù)性功能和意義也開始消失。面對(duì)種種巨變，家庭的功能和意義需要重新被理解、思考和定位，而在這種情況下，家風(fēng)又是否有意義？甚至于，它還可能存在么？
　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在“小家庭時(shí)代”，家風(fēng)的意義和功能較之農(nóng)業(yè)社會(huì)的大家庭來說，確實(shí)會(huì)下降和減弱，但是，它仍然有其存在的意義，也仍然對(duì)現(xiàn)代中國人的生活有切實(shí)的作用。為什么呢？就在于無論怎樣，家庭還在，雖然它變了。具體來講，盡管家庭中老人的權(quán)威減弱了，家庭作為經(jīng)濟(jì)共同體的意義降低了，家庭每個(gè)成員的獨(dú)立性加強(qiáng)了，但是畢竟家庭還是作為一個(gè)最基礎(chǔ)的人類生存共同體存在著。也就是說，人類還無法擺脫這樣一種生存方式。而這種無法擺脫，也就意味著傳統(tǒng)的家風(fēng)仍然有其可以轉(zhuǎn)化到當(dāng)代的普遍意義。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)化，需要認(rèn)真的思考和不斷的實(shí)踐以及大膽的調(diào)適。
　　因此，我們必須分析小家庭的功能和意義何在，而在這些功能和意義明確之后，我們才能更加清楚地看出家風(fēng)對(duì)它的意義。在過去三十年獨(dú)生子女政策下，中國城鎮(zhèn)的家庭以三口之家居多，而農(nóng)村的人口可能更多些，但是無論怎樣，兩代直系親屬為一家是當(dāng)今家庭的主要形態(tài)，三代直系親屬一家、四代直系親屬一家以及旁系親屬一家的情況非常少。這就意味著現(xiàn)代小家庭的常規(guī)結(jié)構(gòu)其實(shí)非常簡單，就是父母和孩子，這也是我們?cè)诋?dāng)代中國最常見到的家庭形態(tài)。但是需要注意的是，在這種表象背后，其實(shí)隱藏著三代直系親屬家庭的關(guān)系。因?yàn)榕c傳統(tǒng)中國直系不分家、旁系才分家不同，現(xiàn)代中國的小家庭基本上是當(dāng)?shù)谝淮�父母將第二代的孩子撫養(yǎng)到二十多歲，而第二代孩子結(jié)婚并生育第三代子女后，第二代和第三代就獨(dú)立于第一代父母而單獨(dú)組成家庭，而第一代父母就成為只有一代人的獨(dú)立家庭。這種形式下，看似分離的兩個(gè)或者說三個(gè)家庭，雖然是獨(dú)立的，但其實(shí)有著不可割裂的聯(lián)系。所以，我們不能忽視這樣一種三代之間雖然各自獨(dú)立但是共存共生的事實(shí)。因而，在我們分析現(xiàn)代的小家庭時(shí)，必須把這樣一個(gè)背景充分考慮進(jìn)去。
　　由此，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國的小家庭，其主要功能與意義為：共同生存支持、人的生命延續(xù)、情感與意義支撐。一般來講，父母要撫養(yǎng)孩子，孩子要贍養(yǎng)父母，夫妻之間要互相幫扶，這在當(dāng)代中國的小家庭還是具有共識(shí)的，所以家庭以共同生存和相互支持為根本。同時(shí)，大部分的中國小家庭還是以生育為基本需要的，換句話說，丁克類的家庭還是極少數(shù)，所以人的生命延續(xù)仍舊是家庭的基本意義。另外，家庭還是中國人目前獲得情感和意義的主要渠道，盡管工作和朋友的地位在現(xiàn)代中國的價(jià)值越來越重要，但是不可否認(rèn)的是，在家庭中具有相應(yīng)的地位同時(shí)得到家庭成員情感上的慰藉與意義上的肯定，仍是中國人獲得自身認(rèn)同的一個(gè)重要基點(diǎn)。因而可以說，這三方面是中國當(dāng)代小家庭的主要功能與意義。這表明小家庭和傳統(tǒng)家庭的差別沒有我們表面看起來那么巨大。
　　但是，如果仔細(xì)分析的話，我們發(fā)現(xiàn)，這其中的差異還是很大的：因?yàn)楝F(xiàn)代小家庭實(shí)際上割裂開了直系和旁系的關(guān)系、甚至消滅了旁系，因而共同生存支持的范圍越來越小，從而使得家庭的抗外在沖擊能力十分薄弱，而且小家庭自身的能力十分有限，在很多時(shí)候無法完全負(fù)擔(dān)起在現(xiàn)代社會(huì)生存的壓力，很多家庭的最后一根稻草往往不能支撐家庭的重壓。同時(shí)，單獨(dú)子女的脆弱性也越來越顯現(xiàn)，失獨(dú)的悲劇一再在中國上演，而獨(dú)生子女在各方面的不良后果也逐漸出現(xiàn)，這使得國家不得不放開二胎政策，然而目前很多青年父母并不再想要二胎，因?yàn)榧彝サ纳�命延續(xù)意義并不再被特別認(rèn)識(shí)和理解，孩子的意義在很大程度上變成一種感情的需要，而不再成為一種責(zé)任。最后，小家庭的構(gòu)成實(shí)際上使得矛盾缺乏了一定的緩沖和溝通機(jī)制，很容易直接爆發(fā)沖突，這就使得家庭的情感與意義功能極容易受到?jīng)_擊而被消解，也就令家庭較之傳統(tǒng)變得十分不穩(wěn)定。也正因如此，當(dāng)前的家庭更多是情感聯(lián)結(jié)而責(zé)任聯(lián)結(jié)非常少�？梢�，實(shí)際上家庭的主要功能與意義內(nèi)在地發(fā)生了很大變遷，所以在這種情況下，家風(fēng)的意義與功能必須重新考量。
　　我們說，家風(fēng)在傳統(tǒng)社會(huì)是給予家庭以傳承的價(jià)值和延續(xù)的意義的，而這在現(xiàn)代的小家庭還有意義么？應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代小家庭在傳承和延續(xù)上的功能與意義之下降，確實(shí)令家風(fēng)的意義減弱。但同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代家庭的脆弱性，其實(shí)恰恰需要一種東西來給予它一層保護(hù)，而這種保護(hù)不可能是法律的，因?yàn)榉�律保護(hù)的是個(gè)體，而個(gè)體往往是在家庭已經(jīng)無法內(nèi)部解決其矛盾后才訴諸法律，因而法律其實(shí)是對(duì)家庭的最終結(jié)局給個(gè)了斷，而無法給予家庭本身以保護(hù)。在這個(gè)場域中，家風(fēng)有可能獲得其新的意義與功能，這就是更加有利于家庭成員之間的相互支撐與情感支持。這兩個(gè)方面一個(gè)是物質(zhì)的一個(gè)是情感的，看似與傳統(tǒng)精神性的家風(fēng)相悖，但其實(shí)更加需要家風(fēng)的護(hù)持。因?yàn)榧彝バ枰�一個(gè)柔軟而有溫度，但又有一定力量的精神性的東西來支撐和保護(hù)它。當(dāng)然，這也需要傳統(tǒng)的家風(fēng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，畢竟小家庭的現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)大家庭的家風(fēng)需求非常不同。
　　關(guān)此，新加坡的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，根據(jù)韓星的《齊家之道及其現(xiàn)代傳承》，新加坡家庭委員會(huì)在1993年提出了他們認(rèn)為適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的五大家庭價(jià)值觀：親愛關(guān)懷、互敬互重、孝順尊長、忠誠承諾、和諧溝通，這愛、敬、孝、忠、和，簡稱“五德”。這里面的五條價(jià)值實(shí)際上正是五條家風(fēng)，而這五條，顯然對(duì)于小家庭非常實(shí)用。愛，是家庭成員之間的情感關(guān)懷，它正與當(dāng)今小家庭的基本情況吻合，所以以此為家風(fēng)的基礎(chǔ)而進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，正可以進(jìn)一步加強(qiáng)家庭成員間的情感聯(lián)系，從而使小家庭更加鞏固。敬則是在愛的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的區(qū)別，如果說愛是在所有家庭成員間建立一種團(tuán)結(jié)性的基礎(chǔ)的話，敬則是對(duì)家庭所有成員之個(gè)體給予地位，從而在平等的前提下來穩(wěn)固家庭成員對(duì)各自在家庭中地位與家庭的肯認(rèn)。孝則是實(shí)現(xiàn)代際間關(guān)系穩(wěn)定的家風(fēng)，需要看到，一般來講，小家庭之間代際的差異與沖突較之此前的傳統(tǒng)大家庭日益突出，因而在這種情況下尤其要強(qiáng)調(diào)孝，當(dāng)然這個(gè)孝是經(jīng)過了前面愛和敬之后的孝，所以是建立在平等互愛基礎(chǔ)上的有一定條件的孝，而不是無條件的孝，這就保證了孝的可能性與應(yīng)當(dāng)性。忠，是家庭成員之間要忠誠，尤其是夫妻之間，正如傳統(tǒng)儒家認(rèn)為夫妻是人倫之始，夫妻之間若沒有忠誠，一個(gè)家庭就必然要分裂，所以夫妻之間以誠為家風(fēng)來建設(shè)，才能使一個(gè)家庭真正穩(wěn)固。最后，家庭之間難免沖突，但在沖突發(fā)生的時(shí)候，不應(yīng)以個(gè)人主義局限自己，而應(yīng)該看到家庭的價(jià)值與意義，同時(shí)采取開放心胸而進(jìn)行溝通的態(tài)度，與自己沖突的家庭成員進(jìn)行溝通與和解，而且因?yàn)檫@是在此前有愛、敬、孝、忠的前提下來進(jìn)行的，所以更容易和解。
　　因此，把此前所講的比較龐雜的家風(fēng)進(jìn)行一定調(diào)整而使之與現(xiàn)代小家庭進(jìn)一步適應(yīng)后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家風(fēng)仍然有其重要的作用。就如上面所言的五德家風(fēng)，都是傳統(tǒng)的價(jià)值觀和傳統(tǒng)中國家風(fēng)中的基本元素，但是首先它們的確具有普遍而永恒的價(jià)值，同時(shí)它們對(duì)現(xiàn)代小家庭來說也確實(shí)具有重要的保護(hù)作用。因此說，傳統(tǒng)家風(fēng)仍然對(duì)當(dāng)今中國的小家庭有意義，我們的小家庭建設(shè)仍然需要傳統(tǒng)家風(fēng)的護(hù)持和幫助。
　　二、家風(fēng)與法制社會(huì)
　　小家庭的特征與當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)其實(shí)是相當(dāng)?shù)穆?lián)系的，所以家風(fēng)和法治之間的關(guān)系也需要梳理。
　　應(yīng)當(dāng)說，家風(fēng)與法治是兩種不同的處理家庭關(guān)系的方式：法治是當(dāng)家庭糾紛很難調(diào)解的時(shí)候才介入的，而它的介入，是一種硬性的、同時(shí)也是基本性的保障，它保障家庭中個(gè)體成員的利益不受傷害、維護(hù)家庭成員的基本權(quán)益，因而是對(duì)家庭中個(gè)體成員的基本維護(hù)。然而需要注意的是，法治的介入在很大程度上會(huì)使得家庭關(guān)系走向分崩離析，或者只在最基本的層面上維持。因?yàn)�，法治面�?duì)的是個(gè)體化的個(gè)人，而不是家庭，所以它雖然也會(huì)通過調(diào)解等方式來維護(hù)家庭，但那并不是其最主要的功能，它最主要的功能還是保護(hù)家庭中個(gè)體成員的權(quán)益。當(dāng)然我們說，法律的介入一般是家庭糾紛不可調(diào)解的時(shí)候才會(huì)發(fā)生的，那么，如何使得家庭盡可能不發(fā)生那種不可調(diào)解的矛盾，那就需要家風(fēng)的進(jìn)入和幫助了。前面提到，家風(fēng)是一種柔軟的方法，來緩釋家庭的矛盾、使家庭成員間的糾紛可以通過溝通而和諧地解決，進(jìn)而使得家庭溫馨和穩(wěn)定。所以與法治的硬性、基本保障、以保護(hù)個(gè)體成員為主不同，家風(fēng)關(guān)注的是柔性的呵護(hù)、更高層次的家庭的安寧、以維護(hù)家庭整體的和睦為目標(biāo)。這就是家風(fēng)和法治的不同。
　　由此也可以看到，如果家風(fēng)運(yùn)行得好的話，法治的運(yùn)用是可以被縮減到一個(gè)最小和最低必要的范圍內(nèi)，而如果不能以良好的家風(fēng)來對(duì)家庭進(jìn)行管理和維護(hù)的話，法治將被最大可能地運(yùn)用，而這種運(yùn)用雖然會(huì)更多地保護(hù)家庭個(gè)體成員的權(quán)益，但也可能導(dǎo)致家庭的崩解。這里并不是否定法治，而是認(rèn)為需要在法治之外給予家庭一次甚至多次重構(gòu)或重建的機(jī)會(huì)，那就是使家風(fēng)在家庭中形成為共識(shí)而能為家庭成員所遵循。這里面需要重點(diǎn)指出的是，我們?cè)诒菊虏�沒有提到，但其實(shí)十分重要的一個(gè)當(dāng)今小家庭的功能與意義，即家庭教育功能。在這一領(lǐng)域中，家風(fēng)的作用顯然比法治的意義要重要得多。以日本為例，日本雖然有比較完備的《教育基本法》，而其中也有對(duì)家庭教育的相關(guān)規(guī)定，但是，望月嵩還是在《家庭教育學(xué)的構(gòu)筑之路》中指出：“雖說新《教育基本法》制定了有利于推進(jìn)家庭教育的政策，但我們不能沉醉于喜悅中而無所作為。要想重新恢復(fù)家庭教育的活力，最終實(shí)現(xiàn)充實(shí)家庭教育的目標(biāo)，必須確立相應(yīng)對(duì)策。而作為這一對(duì)策的根本，是要建立一個(gè)能夠科學(xué)地解釋何為家庭教育的學(xué)科，即‘家庭教育學(xué)’�！彼�謂家庭教育學(xué)就是運(yùn)用盡可能多的因素，在家庭中對(duì)家庭成員、尤其是青年家庭成員進(jìn)行教育，而在其中，家風(fēng)有著絕對(duì)不可低估的作用。可見，作為成熟的法治社會(huì)的日本，也同樣需要家風(fēng)在家庭建設(shè)中起作用。這是因?yàn)椋�家庭是人類最基本的共同體，它的功能和作用遠(yuǎn)比我們想象的要豐富和深遠(yuǎn)得多。
　　所以，家風(fēng)對(duì)于法治社會(huì)的建設(shè)其實(shí)是具有輔助作用的。而且因?yàn)榧彝プ鳛樯鐣?huì)最小的共同體，它的健康與否及其內(nèi)部教育成功與否，決定了邁向社會(huì)的每個(gè)個(gè)體的綜合素質(zhì)。因此一個(gè)真正優(yōu)良的法制社會(huì)的建設(shè)，在很大程度上依賴于家庭和家風(fēng)。
　　正如《左傳》所說：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也�！边@段話是《左傳》中石碏勸諫衛(wèi)莊公的一段話，這里談的是到底應(yīng)當(dāng)如何愛和教育自己的孩子，而這個(gè)故事本身更確切地告訴了我們家風(fēng)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的關(guān)系。根據(jù)《左傳》記載，衛(wèi)莊公有兩個(gè)兒子，一個(gè)是后來繼承了公位的桓公，一個(gè)是愛妾之子，名叫州吁。衛(wèi)莊公對(duì)州吁非常寵愛，這個(gè)州吁平常不學(xué)習(xí)禮法而只好和一群不良子弟舞槍弄棒，衛(wèi)莊公也不加禁止。石碏看到這個(gè)情形覺得很不好，以后恐怕會(huì)有惡事發(fā)生，于是就進(jìn)諫莊公說：“要真正愛自己的孩子，并不是無限度地縱容他，而是用良好的教育來讓他走正路，否則一味的溺愛只會(huì)讓他走上邪路，到頭來其實(shí)是害了他。您現(xiàn)在對(duì)州吁寵愛過度，您如果是要因此就立他為太子呢，就請(qǐng)改立下來；如果不是，還請(qǐng)您對(duì)他多加約束，讓他明白做弟弟和做臣子的道理。否則他在您的寵愛下就會(huì)變得越來越驕傲，而一旦以后您死后桓公繼位，他就會(huì)受到壓制，到時(shí)他一定心懷怨恨而犯上作亂，這樣咱們的國家就會(huì)亂了。您現(xiàn)在對(duì)他這種過分的溺愛，實(shí)在是違反道理的，所以請(qǐng)您務(wù)必改變�！比欢�莊公聽不進(jìn)石碏的話，溺愛如故。幾年后，莊公逝世，桓公繼位。在這期間，石碏的兒子石厚一直和州吁非常要好，石碏一再禁止他，他也不聽。石碏看到這種情況，感覺到內(nèi)亂不久就要發(fā)生，于是便告老還鄉(xiāng)了。結(jié)果果然如他所料，不久之后，受不了哥哥限制的州吁果然起兵叛亂，弒殺了自己的哥哥而自己坐了國君。但他的統(tǒng)治不得人心，沒多久，就被有正義感的衛(wèi)國臣子們征討，喪失了性命。這一場內(nèi)亂，讓衛(wèi)國國力大減。
　　可見，如果不能很好地教育自己的子女，不能通過家風(fēng)教育讓孩子成為一個(gè)遵紀(jì)守法、知書達(dá)理的人，最終將會(huì)給家庭和社會(huì)造成巨大的災(zāi)害。因此要教育好子女，就應(yīng)借鑒石碏所說的這句話。一方面，“教之以義方”，用現(xiàn)在的話說，就是用正確的方向引導(dǎo)人，讓孩子從小就按著道德的、規(guī)矩的、遵紀(jì)守法的方式生活，而不做惡事。另一方面，就是不寵愛他們，因?yàn)閷檺蹖��?huì)導(dǎo)致他們不聽話，認(rèn)為自己才是世界的中心，這樣就會(huì)變得驕傲放縱，同時(shí)也更喜歡驕奢淫欲地享受生活，而不會(huì)努力生產(chǎn)、自力更生。這樣的孩子，到頭來不僅不能成長為有用之才，更可能成為社會(huì)的敵人，對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用。
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