一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族的歷史積淀與創(chuàng)遣。中國(guó)文化既體現(xiàn)了中華民族的生活樣法，同時(shí)也蘊(yùn)含著她的情感、智慧和民族精神，數(shù)千年來(lái)，歷風(fēng)雨而不衰，遭浩劫而彌堅(jiān)，為中華民族的生生不已提供了不竭的生命源泉，成為人類文化發(fā)展史上的一大奇跡，是我們今天應(yīng)當(dāng)加以批判繼承的珍貴文化遺產(chǎn)。
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，欲理解中國(guó)文化，舍其歷史無(wú)由。而欲理解中國(guó)文化史，界定文化的概念，梳理中國(guó)文化史的發(fā)展脈絡(luò)、特質(zhì)及其研究狀況，又是十分必要的。爰作是序。
一、文化概念的界定
文化問(wèn)題是世界關(guān)注的熱門(mén)話題，但是，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于文化的概念，迄無(wú)統(tǒng)一的界定。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾邀請(qǐng)各國(guó)學(xué)者討論什么是“文化”，也未取得共識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的概念，多達(dá)數(shù)百種，人們見(jiàn)智見(jiàn)仁，莫衷一是。
從西方的歷史上看，人們對(duì)于文化的理解，大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。
第一個(gè)時(shí)期是古代。最具代表性也是最古老的文化概念，是由約兩千年前古羅馬哲學(xué)家西塞羅提出來(lái)的，它從拉丁文譯成英文是“culture is the philosophy-or cultivation-of the mind”。漢譯為“文化是心靈的哲學(xué)（修養(yǎng)）”。其中cultivation本義是耕種，引申意為耕種—栽培—培養(yǎng)—修養(yǎng)。這可謂哲學(xué)的文化概念。它強(qiáng)調(diào)文化是人類心靈的創(chuàng)造物，并視文化是一個(gè)趨向品德修養(yǎng)終極目標(biāo)的動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程。
第二個(gè)時(shí)期是中世紀(jì)。有代表性的是藝術(shù)的文化概念：“文化是藝術(shù)的總稱�！彼俏乃噺�(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家們提出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)文化是人類對(duì)美的追求和自由的創(chuàng)造。
第三個(gè)時(shí)期是19世紀(jì)。其間出現(xiàn)了兩種有代表性的文化概念。
緒言
第一章 民國(guó)社會(huì)與民國(guó)文化
第一節(jié) 社會(huì)巨變與文化發(fā)展的新態(tài)勢(shì)
一、民國(guó)時(shí)期社會(huì)的特點(diǎn)
二、社會(huì)變化對(duì)文化的影響
第二節(jié) 三大政權(quán)的主要文化政策
一、北洋軍閥政府的“尊孔復(fù)古
二、國(guó)民政府的“三民主義”獨(dú)尊
三、蘇區(qū)和解放區(qū)的文化政策
第三節(jié) 文化發(fā)展與社會(huì)變革
一、現(xiàn)代文化意識(shí)的興起和新型知識(shí)分子群體的活躍
二、民國(guó)文化與社會(huì)進(jìn)步
第二章 民國(guó)文化的時(shí)代精神
第一節(jié) 崇尚民主與科學(xué)的現(xiàn)代性追求
第二節(jié) 民族主義的主旋律
第三節(jié) 中西文化的會(huì)通融合
第三章 文化道路的抉擇與論爭(zhēng)
第一節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)初期的文化論爭(zhēng)
一、尊孔與反孔
二、《新青年》與《東方雜志》之爭(zhēng)
三、“林蔡之爭(zhēng)
第二節(jié) 五四后中西文化論爭(zhēng)的繼續(xù)
一、新文化運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍的分化
二、“新舊調(diào)和”問(wèn)題
三、“東方文化優(yōu)越論”
第三節(jié) 科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)
第四節(jié) “中國(guó)本位文化”與“全盤(pán)西化”之爭(zhēng)
一、關(guān)于“中國(guó)本位文化”的爭(zhēng)論
二、圍繞“全盤(pán)西化”的論辯
第五節(jié) 抗戰(zhàn)時(shí)期的復(fù)古與反復(fù)古斗爭(zhēng)
一、與蔣介石封建復(fù)古主義的斗爭(zhēng)
二、批評(píng)文化保守主義者的主張
三、毛澤東、張聞天對(duì)文化論爭(zhēng)的總結(jié)
第六節(jié) 黎明前的文化選擇
一、兩種中國(guó)命運(yùn)決戰(zhàn)中的文化問(wèn)題
二、對(duì)傳統(tǒng)文化的再批判
三、“人民本位文化”論的提出
第四章 國(guó)際國(guó)內(nèi)的文化交流
第一節(jié) 外國(guó)文化的進(jìn)一步傳播
一、五四前后外國(guó)文化的傳播
二、十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期外國(guó)文化的傳播
三、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期外國(guó)文化的傳播
第二節(jié) 中國(guó)文化的對(duì)外傳播
一、兩次世界大戰(zhàn)與中國(guó)文化的西播
二、中國(guó)文藝的對(duì)外傳播
三、其他方面中國(guó)文化的外播
第三節(jié) 國(guó)內(nèi)各民族文化的新交融
一、國(guó)內(nèi)各民族文化進(jìn)一步交融的歷史條件
二、漢族對(duì)少數(shù)民族文化的吸收
三、漢族文化對(duì)少數(shù)民族文化的影響
四、民國(guó)文化發(fā)展中少數(shù)民族的貢獻(xiàn)
第五章 邁向現(xiàn)代的哲學(xué)
第一節(jié) 民國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本線索
第二節(jié) 資產(chǎn)階級(jí)新哲學(xué)體系的建構(gòu)
一、孫中山的哲學(xué)思想
二、胡適的實(shí)用主義哲學(xué)
三、張東蓀的“多元”認(rèn)識(shí)論
四、金岳霖的知識(shí)論
第三節(jié) 現(xiàn)代新儒家哲學(xué)的興起和發(fā)展
一、梁漱溟的新孔學(xué)
二、熊十力的新唯識(shí)論
三、馮友蘭的“新理學(xué)”
四、賀麟的“新心學(xué)”
第四節(jié) 時(shí)代精神的精華：馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化
一、唯物辯證法論戰(zhàn)
二、艾思奇與馬克思主義哲學(xué)的大眾化
三、李達(dá)與馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系的中國(guó)化
四、毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展
第六章 走向世俗：民國(guó)的宗教世界
第一節(jié) 人世達(dá)變的宗教傾向
第二節(jié) 佛教的革新與佛教文化的活躍
一、“復(fù)古革新”與“納新革新”
二、活躍的佛教文化
第三節(jié) 致力于“中國(guó)化”的基督教
一、天主教的“中國(guó)化”策略
二、新教及其“本色教會(huì)”
三、中國(guó)基督教自立運(yùn)動(dòng)
四、基督教文化與本土文化的“交融”
第四節(jié) 其他宗教的興衰
一、衰落中的道教
二、各種民間宗教
第七章 舊儀已失，新軌未立：倫理道德的變革
第一節(jié) 倫理的覺(jué)悟
一、對(duì)“忠”、“孝”倫理的批判與改造
二、貞操節(jié)烈道德權(quán)威的失墜
第二節(jié) 從個(gè)人本位主義到為人民服務(wù)
一、資產(chǎn)階級(jí)新道德的內(nèi)容
二、獨(dú)立、平等的道德觀與婦女解放
三、婚姻家庭觀念的更新
四、無(wú)產(chǎn)階級(jí)新道德的孕育
第三節(jié) 復(fù)興“固有道德”：國(guó)民政府的倫理“建設(shè)”
第八章 多元體制下的民國(guó)教育
第一節(jié) 資產(chǎn)階級(jí)教育體制的確立
一、“壬子癸丑”學(xué)制與資產(chǎn)階級(jí)新教育體制的初步形成
二、五四時(shí)期的教育改革與新學(xué)制的確立
第二節(jié) 各種新教育思潮的試驗(yàn)
一、平民教育運(yùn)動(dòng)與平民教育思潮
二、黃炎培倡導(dǎo)的農(nóng)村教育改進(jìn)試驗(yàn)區(qū)
三、晏陽(yáng)初主持的農(nóng)村平民教育實(shí)驗(yàn)
四、陶行知領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村師范教育和山海工學(xué)團(tuán)
五、梁漱溟進(jìn)行的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校實(shí)驗(yàn)
……
第九章 別開(kāi)生面的史學(xué)和初生的考古學(xué)
第十章 現(xiàn)代新文學(xué)及語(yǔ)言文字的變革
第十一章 藝術(shù)領(lǐng)域里的拓展
第十二章 現(xiàn)代自然科學(xué)的奠基
第十三章 人文社會(huì)科學(xué)新學(xué)科的建設(shè)
第十四章 文化傳播業(yè)和體育事業(yè)的發(fā)展
第十五章 社會(huì)風(fēng)俗的變遷
第一章 民國(guó)社會(huì)與民國(guó)文化
第一節(jié) 社會(huì)巨變與文化發(fā)展的新態(tài)勢(shì)
在中國(guó)社會(huì)史上，民國(guó)算得上是最為混亂、最為動(dòng)蕩的時(shí)期之一，其文化變動(dòng)之劇烈，內(nèi)容之繁富，創(chuàng)新之活躍和影響之巨大，也為歷史上所少見(jiàn)。這是中華民族及其文化從衰敗走向復(fù)興的過(guò)渡時(shí)期。
一、民國(guó)時(shí)期社會(huì)的特點(diǎn)
民國(guó)承接晚清，中國(guó)社會(huì)仍處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型階段，政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活都經(jīng)歷著一系列巨大的變化。
其一，是國(guó)家政治發(fā)生了重大變革，中國(guó)歷史上破天荒出現(xiàn)了共和制度。
辛亥革命推翻了腐朽的清王朝的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制，使民主共和國(guó)的旗幟在中華大地上高高飄揚(yáng)。雖然這一革命的勝利成果很快被以袁世凱為首的北洋軍閥集團(tuán)所篡奪，中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)并未因此而改變，新建立起來(lái)的民國(guó)最終淪為一塊有名無(wú)實(shí)的招牌。但是，封建專制的政治制度畢竟宣告覆滅，共和國(guó)成為社會(huì)認(rèn)可的合法政權(quán)形式。整個(gè)民國(guó)時(shí)期，除了袁世凱和張勛兩次短命的復(fù)辟外，中國(guó)在名義上一直維持著民主共和的政治形式。這種政治制度的變革，成為民國(guó)社會(huì)的一大標(biāo)志，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的影響。
其二，是中國(guó)社會(huì)革命的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變，新民主主義革命取代了舊民主主義革命，并最終在全國(guó)取得勝利。
封建王朝的覆滅，為中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了較為有利的國(guó)內(nèi)環(huán)境；第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，又使帝國(guó)主義列強(qiáng)無(wú)暇東顧，放松壓迫，因此中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)20年代獲得了前所未有的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也隨之壯大，從而為中國(guó)革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變提供了階級(jí)基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義，又使其擁有了變革社會(huì)的強(qiáng)大武器。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的姿態(tài)登上中國(guó)的歷史舞臺(tái)，并建立了自己的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，它以其堅(jiān)定的革命性取代了兩面性極強(qiáng)的民族資產(chǎn)階級(jí)，成為民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命失去前途，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命應(yīng)運(yùn)而生。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)20多年的浴血奮戰(zhàn)，終于贏得了這一革命的胖利。
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