《鄉(xiāng)之魂》主要內(nèi)容包括:印象里的村落、桃山文跡、錢坑行腳、滄溪的故里、玉浦瑣記、龍船寨子、初進(jìn)雨堂、烏犁漫話、踏著仙步探奇、錢崗小記、月湄初行、從嶺豐村到井下樓等
這些年來,寫了兩三百篇以揭陽為描寫對象的散文隨筆,固然是因?yàn)槲疑谒埂㈤L于斯,對其有著深厚的感情;同時(shí)也有意向群眾宣傳,以加深他們對于揭陽的認(rèn)識;再者呢,就是提高它的知名度:江山也要文人扶,這話我雖不十分推崇,但也不否認(rèn)它的客觀性。
收錄這個(gè)集子的是個(gè)人“揭陽題材”作品的一部分,包含古城、古村、古事、古物、古人五個(gè)方面,基本上反映了揭陽的歷史人文風(fēng)貌。在學(xué)界有個(gè)共識,從某個(gè)角度而言,這些傳統(tǒng)文化就是地方的軟實(shí)力。換個(gè)說法,它便是一個(gè)地方的精神、靈魂和可持續(xù)發(fā)展資源,于是我最早給書取名為《鄉(xiāng)魂》。后來到百度上搜索一下,發(fā)現(xiàn)早已被季羨林、馮驥才和余秋雨三位先生主編的一部同類散文“捷足先登”,不得己在中間加了一個(gè)“之”字,成為現(xiàn)狀。
對于代表地方精神和靈魂的潮汕文化,我曾以講座、學(xué)術(shù)論文等方式,進(jìn)行理性的研究與傳播,多的是通過散文、隨筆等載體,登在全國的報(bào)紙雜志上。為了適合各類讀者的口味,我力所能及地運(yùn)用了各種筆墨,無形之中營造了平實(shí)樸素、清朗峻健為主體的風(fēng)格體系,這與我最初創(chuàng)作的追求,已經(jīng)有了明顯的區(qū)別。既然回歸“鄉(xiāng)土”的特色,可以更貼近地氣,為更廣泛的讀者所喜聞樂見,我也就順其自然。
鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作,在中國有著悠久的傳統(tǒng),也哺育了一代代名家,他們的精品,成為中國文學(xué)的重要組成部分。這些中國文學(xué)的精華對我產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)然,我也自覺地“定位”,融合潮汕人的氣質(zhì)、靈性和時(shí)代的精神、氣派,建構(gòu)了一種潮汕新文學(xué)——一種有別于傳統(tǒng)方言文學(xué)的地方文學(xué)。為了這種文學(xué)的產(chǎn)生,我既“借殼上市”,也獨(dú)出機(jī)杼,相輔相成,力求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、繼承與發(fā)展之間,尋找、開辟一條新的路徑。
對待鄉(xiāng)魂的態(tài)度,我既有記住、塑造的愿望,更有解讀、闡揚(yáng)的沖動(dòng),理性與感性雙管齊下。于是既要借助文獻(xiàn)、考古和口碑等各種基礎(chǔ)素材,也要運(yùn)用記敘、議論和抒情的表達(dá)手段,在寫實(shí)中運(yùn)作浪漫,在現(xiàn)實(shí)中糅合理想,不但要使之可讀,還要使之可用,真正達(dá)到虛實(shí)相生,賦予其新的含義,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,乃至實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。
我確乎用了心和下了力,至于客觀效果,則只有讀者才有權(quán)利評價(jià)。
是為序。
彭妙艷,1952年生,廣東揭陽人,公務(wù)員。其文學(xué)創(chuàng)作和地方文化研究始于20世紀(jì)70年代末。1985年后陸續(xù)加入廣東省作家協(xié)會、民俗學(xué)會、文博學(xué)會等社團(tuán),現(xiàn)系揭陽市文化研究會會長、作家協(xié)會顧問。在全國各大報(bào)紙雜志上發(fā)表約1000萬字的文學(xué)作品和學(xué)術(shù)文章,結(jié)集出版的有《彭妙艷散文》《潮州宋詩紀(jì)事》《潮州宋詩三百首》《揭陽風(fēng)物》《桑浦金獅風(fēng)情錄》等,此外還有大量作品入編各種專集。
自序
第一篇 古城風(fēng)韻
關(guān)于“揭陽”
揭陽方域談
揭陽故城之議
榕城的風(fēng)采
嶺南水城的風(fēng)韻
市河上的歷史建筑
水城人物
奇巧的民藝
山水間的特產(chǎn)
淳重的民俗
洪陽懷古
海風(fēng)撩起的記憶
第二篇 古村漫話
印象里的村落
桃山文跡
錢坑行腳
滄溪的故里
玉浦瑣記
龍船寨子
初進(jìn)雨堂
烏犁漫話
踏著仙步探奇
錢崗小記
月湄初行
從嶺豐村到井下樓
別了,許厝村
落日中的寮頭村
古村速寫
第三篇 古事雜談
“海絲”路上的揭陽
橫看成嶺側(cè)成峰
偶像故事
鐵枝木偶戲及其他
揭陽版“姑嫂文學(xué)”
普寧嵌瓷在臺灣
門外神談
風(fēng)雨圣者的文光
“三山國王”的神話
揭陽“八景詩”
潮汕建筑彩畫
五星與“厝角頭”
緣于普寧豆醬的心情
從六尺巷到池厝渡
本土文化的未來
讓潮文化“潮”起來
向沃列戈夫致敬
第四篇 古物淺探
榕樹頌
金風(fēng)賦
故鄉(xiāng)的芭藶樹
蟹的回憶
又是盛夏梨熟時(shí)
揭陽孔廟記略
禁城余光
普寧孔廟行
叩開揭陽進(jìn)賢之門
桑浦名墓
玉窖流聲
揭陽雷神廟重建記
揭陽地名的道德價(jià)值
潮汕文化的三足烏
彭延年墓情思
故鄉(xiāng)的橋
西來寺遺址徜徉錄
遙望拱北樓
岐山塔語
……
第五篇 古人小記
后記
《鄉(xiāng)之魂》:
這種形制的平面格局,是以正方形為基礎(chǔ)的九宮格式,中央為庭院,四正為廳堂,四維為正房,形成中心對稱格局。這種模式的縱向擴(kuò)展是三座落(進(jìn)),五座落(進(jìn)),橫向擴(kuò)展是五間過(或七間過、九間過),以此為基礎(chǔ)可以組合出多種平面形式。包括所謂“百鳥朝凰”“駟馬拖車”等。但是無論如何擴(kuò)展,均保持以中庭為核心的縱橫兩條軸線,否則就不規(guī)范了。就連無法居住的祠堂、神廟,也大體采用這種平面構(gòu)建,只是兩個(gè)后房改為“開放式”而已。
誠然,上面所說的“四點(diǎn)金”的簡化形式“下山虎”“爬獅”等,也可以說是常見的平面格局。這種平面布局形式,從建筑學(xué)的角度表述,也就是“三合天井”型。在中國的民居體系中,云南的“一顆印”,福建閩南的“下山虎”都很接近。榕城現(xiàn)有的這類建筑,屬于“堂廂式”,是在“一明二暗”(一廳一房)的三間正房的前面兩側(cè),配以附屬的廂房,圍合成一個(gè)“三合天井”型庭院。因?yàn)殚T樓有天“凹肚”,而有“下山虎”與“爬獅”之分。
榕城的“大厝”,通常是“四點(diǎn)金”和“下山虎”兩種平面格局(厝局)的組合,一般而言,主體(中軸線上)建筑,以“四點(diǎn)金”為格局,配套(巷厝等)建筑以“下山虎”為格局,使得主從、尊卑分明有序。榕城的“丁府”“鄭厝池”等大宅,都是這樣的范例。
榕城歷史建筑的結(jié)構(gòu)手法,有兩個(gè)特點(diǎn)十分突出。其一是以貝灰三合土版筑墻壁,土話叫做“舂埤”。這是戰(zhàn)國時(shí)代就已出現(xiàn)的建筑技術(shù),輾轉(zhuǎn)傳承到潮汕地區(qū)以后,因?yàn)椴捎昧酥性鶝]有的以海洋所產(chǎn)貝殼煅燒的灰以加強(qiáng)凝固之后,其堅(jiān)固的程度之高甚至可達(dá)幾百年都不風(fēng)化,從而成為這一帶鄉(xiāng)土建筑的一大特色。20世紀(jì)60年代初期中山大學(xué)教授趙仲邑先生下放揭陽時(shí),看到這種建筑技術(shù)的傳承,嘆為觀止,曾在《羊城晚報(bào)》發(fā)文介紹。與客區(qū)采用生土版筑,其舊墻所用材料只能作為肥料不同,貝灰三合土作為再生資源,可以“灰段”的形式砌墻,其堅(jiān)固性絲毫不會受損。這是建筑史上的一個(gè)創(chuàng)造,“埤墻”的“合灰”,先用灰沙打底,然后蓋上灰泥,這種具有極強(qiáng)抗水、抗咸功能的技藝,是貨真價(jià)實(shí)的“非遺”。
屋頂?shù)母采w,使邊遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑有了“皇宮起”的美譽(yù),也是榕城歷史建筑的一大文化遺存。在明萬歷以前,如同現(xiàn)在看到的包括富庶的江南地區(qū)在內(nèi)的各地民居一樣,揭陽民居屋頂也是采用弧瓦“陰陽蓋”的。而且那時(shí)貝灰還未被開發(fā)出來,一般人家是在“陰陽蓋”的屋面上壓些石頭,像現(xiàn)在四川涼山地區(qū)一些彝族民居一樣。沿海頻繁的臺風(fēng)常常在一夜之間把居民辛辛苦苦蓋成的屋頂一掃而光。然而限于技術(shù)也限于制度,他們只能徒嘆奈何。直至萬歷之初,福建、潮州沿海地區(qū)官員在京開會,談到這一現(xiàn)象,很有同感,遂聯(lián)名上奏,要求朝廷允許這一帶的房子采取“皇宮起”的方法——屋頂可以由板瓦、筒瓦組成溝壟結(jié)合的形式以抵抗臺風(fēng)的破壞。這回的朝廷也有點(diǎn)“民本思想”,居然破例準(zhǔn)奏,從此,潮州、閩南一帶,就以有這個(gè)屋頂作厝屋“皇宮起”的說辭了。但其實(shí),“潮州厝”與皇宮的“起”法還是有區(qū)別的,前者以琉璃瓦為材料,后者則用土瓦,而且其“壟”——瓦脊,是以筒瓦造型而后覆灰做成的。但是如同“埤墻”,“皇宮”模式的屋頂讓潮州厝的品位在歷史民居中鶴立雞群。
……