有子（有若，字子有。小孔子四十三歲）曰：“其為人（做人）也孝弟（悌），而好犯上者，鮮（少）矣。”

孟子謂孔子歿后，子夏、子張、子游以為有若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子以為不可�！墩撜Z(yǔ)》記孔子弟子皆稱字，閔損、冉求各一稱子，曾參、有若皆稱子；編輯次第，又以有子、曾子為前，蓋為二人弟子尊師之故。

孔子“志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”（《春秋公羊傳何氏解詁》何休序）。《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義章》稱：“夫孝，德之本，教之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”其中“中于事君”一句，是漢儒加的，因?yàn)闈h室以孝治天下。

儒家特別注重倫常，有其層次。“孝為德本”，德者，得也，得于道之宜。孝弟立，道就生。登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇。堯舜之行，本乎孝弟。五倫，常道也，即經(jīng)，永不能改變的。

“天地之性，人為貴”，“故親生之膝下”，“父母生之，續(xù)莫大焉”（《孝經(jīng)•圣治章》）。父子之道，天性也。

善事親曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。孝，老、考，得盡老與考的責(zé)任，才完成孝。父死曰“考”，得好好地安葬他。

“老吾老”，養(yǎng)老，責(zé)無(wú)旁貸，但偉大處在“以及人之老”（《孟子•梁惠王上》）。善推，推己及人，己立立人，己達(dá)達(dá)人。

“孝，教之所由生也”（《孝經(jīng)•圣治章》）。“教”，小擊也。

《說(shuō)文》云：“教，上所施下所效也。從攴從孝。”“攴”，甲骨文字形是手中拿著小棍、教鞭一類的東西在敲打。“攴，小擊也。”“教”字，一面是孝，一面是手執(zhí)東西在敲打。

棍頭出孝子，打一棍，愛(ài)在其中，“小杖則受，大杖則走”。

《孔子家語(yǔ)•六本》云：曾子耘瓜，誤斬其根。曾晳怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾晳曰：“向也參得罪于大人，大人用力教，參得無(wú)疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而聞之，知其體康也�？鬃勇勚�而怒，告門弟子曰：“參來(lái)勿內(nèi)。”曾參自以為無(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰：“汝不聞乎？昔日瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過(guò)，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣。”遂造孔子而謝過(guò)。

一切教育，都自“孝”字引申出來(lái)，都是人性的。孝生你的，自老（孝父母之老，盡之以孝）與考（父死曰考，葬之以禮）盡責(zé)。

你生了他，必教之，慈，所以“（養(yǎng)）子不教，父之過(guò)”。我小時(shí)常被罰跪，面對(duì)祖宗背書，必背好書才能起來(lái)。

人生最近的，莫過(guò)于父母、子女，孝慈；一奶同胞，兄弟友恭。

夫婦之密，義之本，“夫婦以義合”（《新語(yǔ)•道基》）。夫婦之道不能盡，其他的義皆假的。

要發(fā)大家之深省，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，改正習(xí)氣為第一要義。

“不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（語(yǔ)尾詞，肯定的）？”

《論語(yǔ)述何》：本立道生，謂始元終麟，仁道備矣。堯舜之行，本乎孝弟。夫子“志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，二經(jīng)相表里也。

“犯上”，“上”即今之主管。

今天雖已無(wú)“君臣”了，但是“主從”關(guān)系永遠(yuǎn)有。

要學(xué)治事之道，并不是經(jīng)書誤了你，而是你誤了經(jīng)書，“茍非其人，道不虛行”。

“務(wù)”，“專心致志”（《孟子•告子上》“不專心致志，則不得也”），“當(dāng)務(wù)之為急”、“急先務(wù)”（《孟子•盡心下》），“君子務(wù)本”，“物有本末”，君子成德，以本為要。

立本，本立，立本而后本立，“本立而后道生”。

立本，自“元”出發(fā)，由此立說(shuō)，則可以百家爭(zhēng)鳴。

不談人性問(wèn)題，問(wèn)小孩：“為何要如此做？”也許，他想對(duì)了！不談人性好壞，就從“性”與“情”談，看問(wèn)題在哪兒，能被接受否。

“孝弟”，是行仁道之本。仁之本，你、我，相偶，沒(méi)有高低之分，是群、己的關(guān)系。

“率性之謂道”，孝弟立了，道就生。為人之道，必盡到責(zé)任：孝、慈。不養(yǎng)兒，不知父母恩。夫婦以義合。

“孝、慈、義”弄清楚了，一生才會(huì)有幸福。

“天地人”，天災(zāi)、地震、人禍。最大的人禍，莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)了。要避免此三者，要用中道；貫串天、地、人的，即為“中”，《中庸》講如何用中道。

中國(guó)人天天求的是平安，要平平安安。安，想平安，要平平安安，要找一個(gè)女的。“安”字，“宀”的下面為“女”，即表示如有一位標(biāo)準(zhǔn)的女人，那這個(gè)窩就安了。今天社會(huì)問(wèn)題這么多，就是因?yàn)槿巳瞬话病?/p>

“夫婦以義合”，夫婦之所以能夠相安無(wú)事，乃是一個(gè)“義”字。其實(shí)，每個(gè)人都差不多，有所長(zhǎng)亦有所短，人就是人。“義，宜也”，柔性。戀愛(ài)時(shí)，一定要好好挑選，而婚后則永遠(yuǎn)不要忘記第一眼——那個(gè)“非她不可”的情境。

過(guò)家之道——孝、慈、義，內(nèi)圣；創(chuàng)業(yè)，則不能忘記——智、仁、勇，外王。

“孝慈義，智仁勇”此六字，既有幸福，亦有成就。幸福，還得幸幸福福。一個(gè)人的幸福，完全系于一個(gè)女人的身上。

人生短暫，千萬(wàn)不要自己制造痛苦。人不要在福中不知福，婚后要彼此照顧，也不要時(shí)常吵架，這才是人生。

人生就一次而已，絕對(duì)沒(méi)有輪回。既是如此，那何不平平安安地過(guò)日子？何必天下本無(wú)事，而庸人自擾之？如你嫁娶錯(cuò)了，那錯(cuò)到底就是對(duì)的，絕對(duì)不可以把痛苦、罪孽帶給第二代。

要注意臺(tái)灣的未來(lái)，其他不必妄求。臺(tái)灣在思想上太出軌、太反常了。“九二一”大地震，震力逾于阪神大地震十倍，五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)受難，臺(tái)灣當(dāng)局為之紊亂。

你們要努力維護(hù)這塊土，必要善用智慧，要好自為之，絕對(duì)不能與同胞為敵。

“九二一”大地震，將臺(tái)人的才智完全暴露無(wú)遺。

“九二一”大地震，又稱“集集大地震”，是1999年9月21日凌晨1時(shí)47分15.9秒（當(dāng)?shù)貢r(shí)間），發(fā)生于臺(tái)灣中部山區(qū)的逆斷層型地震，造成臺(tái)灣全島均感受到嚴(yán)重?fù)u晃，共持續(xù)102秒，是臺(tái)灣近百年來(lái)傷亡損失最慘重的天災(zāi)。

不要妄想，妄想與志，是兩回事。

我不喜你們變成少數(shù)民族，千言萬(wàn)語(yǔ)，你們要懂得用智慧！

你們應(yīng)會(huì)背幾篇文章，否則下筆不能成文。至少也要會(huì)背五十篇。

舊社會(huì)每個(gè)家，男女皆有家學(xué)，劉師培（1884-1919）家，五代傳《左傳》。

康熙真是千古一帝，但不如萬(wàn)古一平儒�？鬃诱媸�“歷劫?gòu)浶?rdquo;，每遭一次難，就漂亮一次。真理就是一個(gè)，邪說(shuō)永遠(yuǎn)是邪說(shuō)，都會(huì)過(guò)去的。

一個(gè)人貴乎能有“正知正見(jiàn)”，此乃“無(wú)上正等正覺(jué)”、“阿耨多羅三藐三菩提”（《心經(jīng)》）。人如能過(guò)智慧的生活，就不會(huì)庸人自擾了。家里天天冷戰(zhàn)，誰(shuí)也不說(shuō)話，人會(huì)舒服？又有何意義？不過(guò)是庸人自擾罷了！做正經(jīng)事，就可以優(yōu)游自在。

細(xì)思量，宇宙間能動(dòng)的都是臭貨。動(dòng)物之所以沒(méi)價(jià)值，就一個(gè)“臭”，而清香的多是植物。許多人為了滿足一己臭皮囊，而壞事做絕了！天下事皆“有德者居之”。要學(xué)做人，要知道怎么處理生活，要平平安安、快快樂(lè)樂(lè)。

必要善用智慧，人生就“愉快”是真的，其他都是假的，“權(quán)勢(shì)”也不代表“幸福”，此為真學(xué)問(wèn)、真知識(shí)、真才智！

你們會(huì)看書，但會(huì)用書嗎？無(wú)比“正知正見(jiàn)”再高的了！人如果每天都有挫折感，那絕對(duì)沒(méi)有幸�？裳浴�歷史給人留下寶貴的什么？

諸葛亮臨終之前，還裝神弄鬼的，何不順著人性？“順性之謂道”，不違背良知做事，就是道。

多少聰明的糊涂人，假話說(shuō)盡了，丑事做絕了，到底所為何來(lái)？有些人造的孽，真是孽，凈是指空賣空。

讀書，是為了什么？所為何來(lái)？求學(xué)的目的，應(yīng)是在學(xué)怎么樣生存。“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下”，此為中國(guó)人的生活價(jià)值觀。

文史哲是有其價(jià)值，但就看怎么用了。中國(guó)沒(méi)有將文史哲分開(kāi)，分開(kāi)絕對(duì)沒(méi)法通。