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　　《主持人即興口語表達》為播音主持藝術(shù)的專業(yè)課教材，與同類型的教材相比，《主持人即興口語表達》的特點是將即興口語表達置于主持人口語傳播的整體視野下，從即興口語表達創(chuàng)作的基礎(chǔ)問題、即興口語表達在節(jié)目主持實踐中的具體應(yīng)用兩個層面深入，對主持人口語表達的訓練更具有條理性。

　　播音與主持藝術(shù)專業(yè)教學的旨歸是培養(yǎng)學生深厚的語言功力，這當然也是即興口語表達教學和研究的邏輯起點。恩師吳郁教授在其專著《主持人的語言藝術(shù)》中分析了語言功力的三層涵義：“一是語言心理層面，指制約語言功力的心理因素；二是語言效果層面，指語言運用的功夫、造詣，主要表現(xiàn)為運用語言時的駕馭水平及客觀的反映和評價；三是語言類型層面，指體現(xiàn)語言功力的范疇類型……從語言功力的‘形式范疇’看，主持人語言功力是由寫作能力、有聲語言表達能力及即興口語能力構(gòu)成的……即興口語能力居于特殊的、顯性的位置”。這段論述對于揭示即興口語表達在播音與主持藝術(shù)專業(yè)教學中的地位和作用是精準和深刻的。
　　節(jié)目主持人一般被界定為“在廣播電視節(jié)目中，以個體行為出現(xiàn)，代表群體觀念，以有聲語言為主干或主線駕馭節(jié)目進程，直接面向受眾，平等地進行傳播的人”。那么，作為“代表群體觀念”且須以“個體行為”出現(xiàn)的傳播者，主持人如何以語言為主干駕馭節(jié)目？具備怎樣的素質(zhì)又通過何種方式才能代表得了群體觀念？以個體行為出現(xiàn)意味著什么？這些問題的背后潛藏著主持人作為獨特的媒介角色與其話語傳播行為之間的同構(gòu)關(guān)系。這種同構(gòu)關(guān)系與即興口語表達所強調(diào)的“傳播目的、特定內(nèi)容、口語手段和傳播主體之間融合一體”存在內(nèi)在的呼應(yīng)。因此，對于主持人而言，即興口語表達既是不能回避的表達范式，也是不可或缺的專業(yè)能力。
　　職業(yè)上的需求折射到專業(yè)教育中，表現(xiàn)為以即興口語表達為基本模式的專業(yè)測試項目進入到高等院校播音與主持藝術(shù)專業(yè)招生的測試之中，同時也成為各類主持人專業(yè)賽事和廣播電視媒體招聘主持人的評測項目。同時，即興口語表達已經(jīng)成為播音與主持藝術(shù)專業(yè)本專科教育課程體系中的核心專業(yè)課程。
　　不過，就整體而言，即興口語表達的研究、教學還處于探索階段。首先，關(guān)于即興口語表達的學術(shù)研究成果仍較為散碎，尚未形成體系。當前，即興口語表達的研究與教學多重于微觀討論和經(jīng)驗總結(jié)，未能形成富有解釋力的論證體系和技能體系，對于這一命題的闡釋邏輯還不完全成熟，這造成研究與教學中存在一些似是而非的內(nèi)容。其次，關(guān)于即興口語表達作為一種獨特的言語形式在廣播電視傳播中的具體運用，有待深入研究。在筆者看來，即興口語表達課程應(yīng)當作為播音與主持藝術(shù)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程而非專業(yè)方向課程。這是因為現(xiàn)場報道、消息點評、訪談等現(xiàn)實中的廣播電視主持人傳播實踐都是對這一言語形態(tài)的具體運用，但不能直接等同于即興口語表達本身。這就好比配音、播報、講解、朗誦等都是朗讀的具體應(yīng)用但不能直接等同于朗讀�？梢哉f，目前沒有一種主持人傳播實踐的節(jié)目類型或形態(tài)被稱為即興口語表達。即興口語表達是在普遍的主持人口語傳播實踐中抽象出來的言語形態(tài)。因此，在即興口語表達課程教學中應(yīng)該著力理清即興口語表達的內(nèi)涵、外延、價值功用、傳播倫理等基礎(chǔ)問題，并以此為前提探索即興口語表達與廣播電視主持人口語傳播實踐之間的內(nèi)在關(guān)系。
　　本書寫作的基本思路是將即興口語表達置于主持人口語傳播的整體視野下，從即興口語表達創(chuàng)作的基礎(chǔ)問題、即興口語表達在節(jié)目主持實踐中的具體應(yīng)用兩個層面進行寫作。
　　第一至第四章屬于即興口語表達創(chuàng)作的基礎(chǔ)問題部分，分別是即興口語表達概述、即興口語表達傳播元素、即興口語表達的傳播方法、即興口語表達的傳播能力，闡述主持人即興口語表達的概念、功用、傳播特點、傳播倫理；分析主持人即興口語表達的操作過程和環(huán)節(jié)，詮釋結(jié)構(gòu)要素、能力要素，探討傳播策略；確立主持人即興口語表達教學的培養(yǎng)目標、分析訓練邏輯、闡釋判斷標準；論述主持人即興口語表達的基本準則。
　　主持人即興口語表達的應(yīng)用類型多樣。如以內(nèi)容題材為依據(jù)劃分，主持人即興口語表達涵蓋了公共性的議題、政策性的解釋、民生性的社會事件、趣味性的生活現(xiàn)象等，內(nèi)容非常廣泛，主題之間又往往相互交雜，難于概括。如以言說的語境為依據(jù)劃分，主持人即興口語表達則包括面對面的“一對一”交流、面對面的“一對多”交流、依托大眾媒體的“一對眾”傳播等類型。如以主持人表達的依據(jù)為準劃分，又有轉(zhuǎn)述和表述之區(qū)別。
　　上述劃分方法各有其理，考慮到主持人口語傳播的實際情況，我們根據(jù)心理學闡述口頭語言的思路，將主持人即興口語表達的類型從彤式上劃分為獨白語言和會話語言（也稱對話語言）①，又以主持人口語傳播的實際樣態(tài)為準，選取較有代表性的應(yīng)用類型進行研究和分析，其中獨白語言包括了演講、報道、評論，會話語言包括了訪談、討論和活動中的群言。需說明的是，在主持人具體實踐中演講并不作為一種具體的類型或形態(tài)，但是演講能力是主持人即興口語表達能力的一種體現(xiàn)，也是有效的培養(yǎng)途徑。因此，在獨白體的廣播電視即興口語表達教學中引入演講實有必要。我們加入演講一章，意在借助演講與即興口語表達之間的互惠關(guān)系，強調(diào)演講對于主持人即興口語表達的涵化作用。
　　本書的寫作將多的篇幅留給了獨白三章，而對話體的三種類型只合為一章論述。如此安排是筆者考慮到獨白體的即興口語表達對于提高主持人完成獨立成篇的言論具有不可替代的意義，也可以為對話體的主持人即興口語表達打下好的基礎(chǔ)。
　　本書可以作為高等院校播音與主持藝術(shù)專業(yè)即興口語表達課程的教材使用。本書的撰寫體例考慮到實際課堂教學在理論框架和闡釋方面的需要。為了保持理論闡述的完整性和連續(xù)性，本書沒有編入訓練材料，但考慮到實踐教學的需要，我們在附錄中提供了實踐教學安排的建議，供大家參考。
　　囿于筆者學識，書中難免粗浮之處，謹以此書拋磚引玉。
　　周云
　　2015年2月
　　北京，光熙門

　　《主持人即興口語表達》：
　　一、倫理與主持人口語傳播倫理
　　1.倫理
　　倫理一般指“人和人相處的各種道德準則”①。出于社會實踐的需要，也隨著學科交叉研究的推進，倫理學所研究的道德準則已經(jīng)不僅關(guān)涉人與人，還包括了人與社會、人與自然。在2002年出版、由朱貽庭、崔宜明主編的《倫理學大辭典》中，僅倫理學原理就包括理論倫理學、實踐倫理學、比較倫理學、規(guī)范倫理學、描述倫理學、元倫理學等分支，而應(yīng)用倫理學又包括經(jīng)濟倫理學、生態(tài)倫理學、生命倫理學，再細分下去又涉及企業(yè)倫理、商業(yè)倫理、生態(tài)倫理、大地倫理、生命倫理、生物醫(yī)學倫理、醫(yī)德等內(nèi)容②�？梢姡腥祟悓嵺`的地方，就離不開對實踐關(guān)系的調(diào)節(jié)，也必然在實踐中發(fā)展出一系列倫理性的內(nèi)容。倫理指導(dǎo)人的社會實踐，也塑造了社會中的每個人。
　　就職業(yè)倫理而言，它和特定的職業(yè)相關(guān)，是對具體的職業(yè)活動所提出的倫理層面的要求。在職業(yè)活動中，我們除了關(guān)心“怎么做”，掌握工具與技巧外，還應(yīng)關(guān)注職業(yè)倫理，考慮“該不該做”“做了會怎么樣”，“應(yīng)該怎么樣”等問題，避免越界（比如2008年地震中一些記者對剛從黑暗中得救的幸存者使用閃光燈拍攝、2011年楊武事件中媒體曝光失當）。職業(yè)倫理上的約定作為一種原則性的內(nèi)容，我們吃不透的時候會感到它對實踐的極大束縛，而一旦吃透它，我們可以從中得到有益的指導(dǎo)。
　　2.主持人口語傳播倫理
　　從言語交際角度看，主持人口語傳播是典型的言語交際活動；從大眾傳播角度看，主持人口語傳播屬于廣播電視傳播；從社會文化角度看，主持人口語傳播也是社會文化之一角。主持人口語傳播倫理即是對主持人在“現(xiàn)場言語交際系統(tǒng)”“大眾傳播系統(tǒng)”和“社會文化系統(tǒng)”三個層次所面臨的關(guān)系的調(diào)節(jié)原則。
　　具體而言，主持人口語傳播倫理可作如下理解：從現(xiàn)場言語交際層面看，主持人與現(xiàn)場的創(chuàng)作團隊成員（如其他的節(jié)目主持人）、互動嘉賓、現(xiàn)場受眾等都在現(xiàn)場交流中建立了交際關(guān)系。這種交際關(guān)系近似一般的人際交往關(guān)系，因此受到人際交往一般原則的約制。從大眾傳播層面看，主持人的言行在大眾傳播系統(tǒng)中被賦予特別的意義。主持人擁有特定的傳播身份并與節(jié)目受眾之間建立起獨特的傳播關(guān)系。因此，主持人口語傳播實踐也受到廣播電視傳播倫理的約制。從社會文化層面看，雖然主持人最活躍的場域是熒屏或電波，但隨著大眾傳播給主持人帶來的聲望累積，知名的主持人呈現(xiàn)出社會名流的特點，成為具有相對獨立意義的社會文化符號。以楊瀾、白巖松、崔永元、倪萍、水均益等國人熟知的電視節(jié)目主持人為例，其知名度和美譽度已不必然嚴格地依附于某個具體節(jié)目。作為來自傳媒行業(yè)的社會名流，大眾雖然仍主要強調(diào)其社會身份是“主持人”，但這已然有別于節(jié)目傳播中受眾對主持人的認知，代表的并非是“節(jié)目駕馭者”的角色意義，而是一種社會名流身份的標記，蘊含著“成功的、可信賴的、文化的、擁有廣泛社會影響力的”等內(nèi)涵�；谥鞒秩巳后w的社會文化地位，大眾對于主持人在道德水平、社會責任以及在文化傳承的承擔等方面的要求都高于普通人。
　　可見，擁有悅耳的聲音、標準的語音、流暢的表達不是主持人實現(xiàn)有效傳播的充分條件。對于主持人而言，如何獨立組織話語已頗具挑戰(zhàn)，但更難以駕馭的是整個復(fù)雜的傳播過程——尤其是處理各類關(guān)系。這需要主持人做更多倫理層面的思考。可能有人認為，主持人在口語傳播過程中有團隊的配合和媒介的監(jiān)審，一般很難遇到法律法規(guī)問題和重大的道德責任問題。實際情況并非如此樂觀。比如，傳播較廣的“湖南人民廣播電臺的羅剛事件”“江蘇教育電視臺的干露露母女撒潑事件”“境外電視主持人的辱華事件”都觸及當時的政治敏感或社會倫理底線，在大眾中引起廣泛批評。而超出法律法規(guī)邊界和違背道德責任是主持人及其團隊難以承擔的。
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