（一）對自然的帝國主義態(tài)度
　　所謂對自然的帝國主義態(tài)度，就是從一種人類中心主義的傲慢立場出發(fā)，將自然看作征服、宰制和剝削的對象。早在啟蒙運動伊始，它的奠基者就高揚這樣一種對自然的帝國主義態(tài)度。堅信“知識就是權(quán)力”的培根就曾立志將自然踩在腳下，使之淪為人類的“奴隸”。因此之故，“人對自然的統(tǒng)治”，按照《自然之死》作者的說法，是“培根工程的一個內(nèi)在要素”⑩。作為大法官，培根直接參與了對所謂“女巫”的迫害，作為“現(xiàn)代科學(xué)之父”，培根畢生致力于推動人對自然的控制。不僅他所謂的“新哲學(xué)”是建立在對自然的統(tǒng)治之上的，而且他的“新倫理學(xué)”也是“支持對自然的剝削的”⑩。自然在他眼里是一個“被拷問”、“被命令”的對象，她所擁有的只是“服從”的權(quán)利⑥。
　　這種“對自然的蔑視態(tài)度”⑩貫穿在許多啟蒙運動的領(lǐng)袖人物意識中。笛卡兒就曾強調(diào)人要做“自然的主人和擁有者”⑩。從他的二元論出發(fā)，他視動物為機器，認為動物的整個身體是沒有感覺的。因此有“把可憐的動物釘在板子上對它們進行活體解剖以觀察血液的循環(huán)”的殘酷行徑④。笛卡兒曾提到他本人所做的一個“驚人的試驗”，他把“一條活狗的心臟尖的那一端切掉”，然后把自己的手指插進去以便感受狗的心臟的收縮。