《現(xiàn)代中國思想的興起(三版)(套裝共4冊)》為作者的鴻篇巨制,也是20世紀(jì)90年代以來中國學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域最重要的、具有國際影響的力作。全書集中在兩個(gè)反思式的問題上:中國(尤其是現(xiàn)代中國)的含義是什么?如何理解中國的現(xiàn)代?作者選取思想史的角度展開論述:從有關(guān)中國的歷史敘事的分析出發(fā)討論第一個(gè)問題,圍繞著天理世界觀和公理世界觀的相互關(guān)系來分析第二個(gè)問題。黃宗智先生如此評價(jià)本書:《現(xiàn)代中國思想的興起》是一本關(guān)于觀念的歷史化的著作,是一本中西思想相互對話的著作,一本過去與現(xiàn)在、思想與歷史情境相互對話的著作。
汪輝,1959年10月生,江蘇揚(yáng)州人,曾就學(xué)于揚(yáng)州師范學(xué)院中文系、中國社會科學(xué)院研究生院,1988年獲文學(xué)博士學(xué)位,現(xiàn)任職于清華大學(xué)人文學(xué)院。
《現(xiàn)代中國思想的興起上卷第一部》目錄:
如何詮釋“中國”及其“現(xiàn)代”?(重印本前言)
前言
導(dǎo)論
第一節(jié)兩種中國敘事及其衍生形式
第二節(jié)帝國/國家二元論與歐洲“世界歷史”
第三節(jié)天理/公理與歷史
第四節(jié)中國的現(xiàn)代認(rèn)同與帝國的轉(zhuǎn)化
上卷
第一部
理與物
第一章天理與時(shí)勢
第一節(jié)天理與儒學(xué)道德評價(jià)方式的轉(zhuǎn)變
第二節(jié)禮樂共同體及其道德評價(jià)方式
第三節(jié)漢唐混合制度及其道德理想
第四節(jié)理的系譜及其政治性
第五節(jié)天理與郡縣制國家
第六節(jié)天理與“自然之理勢”
第二章物的轉(zhuǎn)變:理學(xué)與心學(xué)
第一節(jié)“物”范疇的轉(zhuǎn)化
第二節(jié)格物致知論的內(nèi)在邏輯與知識問題
第三節(jié)“性即理”與物之自然
第四節(jié)鄉(xiāng)約、宗法與朱子學(xué)
第五節(jié)朱子學(xué)的轉(zhuǎn)變與心學(xué)
第六節(jié)此物與物
第七節(jié)無、有與經(jīng)世
第八節(jié)新制度論、物的世界與理學(xué)的終結(jié)
第三章經(jīng)與史(一)
第一節(jié)新禮樂論與經(jīng)學(xué)之成立
第二節(jié)經(jīng)學(xué)之轉(zhuǎn)變
第四章經(jīng)與史(二)
第一節(jié)辟宋與清代朱學(xué)的興衰
第二節(jié)經(jīng)學(xué)、理學(xué)與反理學(xué)
第三節(jié)六經(jīng)皆史與經(jīng)學(xué)考古學(xué)
……
《現(xiàn)代中國思想的興起上卷第二部》
《現(xiàn)代中國思想的興起下卷第一部》
《現(xiàn)代中國思想的興起下卷第二部》
又有哪些不斷滋生災(zāi)難的機(jī)制成為我們最為習(xí)慣的、亦即完全自然化了的秩序?如果民族一國家是資本主義的“常態(tài)”,那么,這個(gè)新的國家建設(shè)的核心就是圍繞著發(fā)展資本主義或現(xiàn)代化的邏輯而發(fā)展起來的。在以民族一國家的形式進(jìn)行資本積累、勞動分工和組織再生產(chǎn),形成能夠參與國際競爭的國民經(jīng)濟(jì)體系等方面,歷史資本主義和國家社會主義兩者并無根本區(qū)別。正如列寧對孫中山提出的超越資本主義的民主主義和社會主義綱領(lǐng)所做評論那樣,這個(gè)綱領(lǐng)所體現(xiàn)的“民粹主義為了‘反對’農(nóng)業(yè)中的‘資本主義’,竟然實(shí)行能夠使農(nóng)業(yè)中的資本主義得到最迅速發(fā)展的土地綱領(lǐng)”,但正是這個(gè)反資本主義的綱領(lǐng)為發(fā)展資本主義提供了最為有效的方式。亞洲民族主義的這個(gè)新典范首先是與資本主義條件下的新的勞動分工及其帶動的對舊有社會關(guān)系的改造密切聯(lián)系在一起的。資本主義積累必須重構(gòu)原有的農(nóng)村關(guān)系和人口構(gòu)成,進(jìn)而創(chuàng)造出一種工業(yè)化的前提。所有這一切意味著民族一國家建設(shè)必將形成一種新的等級關(guān)系:城市與鄉(xiāng)村、城市人口與農(nóng)村人口、重新劃分的階級結(jié)構(gòu)和以及在民主和平等的合法性訴求下形成的不平等的政治權(quán)力系統(tǒng)。
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