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　　1859年出版的達爾文《物種起源》，是改變?nèi)祟愇拿鬟M程的偉大著作。
　　進化論，將生存斗爭下自然選擇的力量，擺在了神創(chuàng)論的對立面，成為資本主義工業(yè)革命思想解放的燈塔。
　　黑格爾所言的“直立行走的人”，自此有了地史演變、人種進化的科學依據(jù)。
　　理性的、個體的人，從此成為大寫的人。
　　150年后，當互聯(lián)網(wǎng)將這個世界緊密聯(lián)接起來的時候，新的物種誕生了。
　　懂得計算、學會思考、獨立行走的人，在達爾文殘酷的“生存斗爭”中，一次又一次向征服世界的巔峰挺進：機器豐富人的機能；商業(yè)法則證明人的天性；民主制造人的夢想；數(shù)學公式增添人的膽識。
　　當計算機和互聯(lián)網(wǎng)作為千萬種神奇機器的一種，在遍地開花、四處蔓延的時候，人們絕對沒有想到，這個“神奇精靈”，正顯現(xiàn)出“逃離人的掌控之外”的詭異特性�！叭说臋C器化和機器的生命化”，是互聯(lián)網(wǎng)思想家凱文。凱利16年前的真知灼見。
　　行走在“人算”和“天算”邊緣的現(xiàn)代智人，面臨達爾文“天擇”還是“人擇”的原始困頓。
　　新的物種已然誕生。但，她所植根的土壤遠未超越達爾文時代。洞悉新物種的行為和習性，需要從思考支撐這一新文明的“新土壤”開始。
　　這是一部看上去較為松散的對話集。姜奇平和段永朝，作為中國互聯(lián)網(wǎng)思想始終不渝的追尋者和思考者，他們試圖在穿越文明史的對話中，重新審視互聯(lián)網(wǎng)這一文明創(chuàng)建的偉大力量，探究源于、但不同于工業(yè)革命思想基石的達爾文主義，在新文明構(gòu)建中，發(fā)生了哪些根本性的變化。
　　對話將圍繞“文明演進”的主線，大致按照三條線索展開——
　　1、文明演進的驅(qū)動力（自然，科學，社會）
　　1）標準版史書的歷史觀
　　從大歷史的角度，審視層次遞進、“時間導向”的歷史觀之缺陷
　　2）工業(yè)文明的創(chuàng)生
　　時鐘隱喻：秩序與規(guī)律；人的解放；啟蒙運動
　　3）科學技術(shù)扮演何種角色
　　自然的怯魅；科學的“壯膽時代”，所向披靡
　　4）器與道：東方的視角
　　圍棋與象棋的比較：修為與博技，表與里
　　5）文明中人的焦慮
　　永恒＋普適＝傳承之夢與斷裂之懼
　　2、文明轉(zhuǎn)向（哲學，經(jīng)濟學，社會學，科學技術(shù)）
　　1）哲學轉(zhuǎn)向：從本體到現(xiàn)象
　　2）自由，財富與發(fā)展：從交易到交往
　　3）社會的生態(tài)構(gòu)造：從個體到關(guān)系
　　4）第三種文化是否可能，如何可能？
　　3、新文明的思想基石（心物一元；公共空間；自組織；活性；共生演進）
　　1）知行合一：超越二分法
　　2）流動的公共空間：動態(tài)，瞬間，沉浸，涌現(xiàn)
　　3）共生演化

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