第一輯　秦末世事亂
　　從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始，中華民族即呈現(xiàn)出儒家“仁義”把握話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)，但這種趨勢(shì)在秦始皇“焚書(shū)坑儒”以后，出現(xiàn)了中斷——秦朝暴政的實(shí)施，使得與秦王朝相關(guān)的一切內(nèi)容都與“仁義不施”掛上了鉤。于是，接下來(lái)才有了大澤鄉(xiāng)起義，“王侯將相，寧有種乎”的呼聲，才能成為底層有志之士的表志之作。
　　當(dāng)?shù)弁踉庥鲵_局
　　秦始皇嬴政對(duì)占卜之術(shù)極為信賴，當(dāng)時(shí)，他推崇的是“五德終始說(shuō)”，五德即中國(guó)陰陽(yáng)思想中的“木、火、土、金、水”五行所代表的五種德行，“五德”的相生相克，才導(dǎo)致了歷史變遷與王朝興衰。后來(lái)，一些封建王朝的皇帝開(kāi)始自稱“奉天承運(yùn)皇帝”，其中的“承運(yùn)”，即指繼承了某一“德”運(yùn)。
　　秦始皇在對(duì)“五德”思想進(jìn)行了解以后認(rèn)為，周朝是得“火德”而王天下，而大秦取代大周，即“水滅火”。水德尚黑，于是，他要求全國(guó)上下衣服、旌旄、節(jié)旗都應(yīng)以黑色為主。他的迷信并未到此為止，在“焚詩(shī)書(shū)”的時(shí)候，唯獨(dú)沒(méi)有焚占卜算卦和醫(yī)療一類(lèi)的書(shū)。
　　在“五德始終說(shuō)”與個(gè)人迷信的驅(qū)使下，始皇開(kāi)始祭神——從泰山封禪開(kāi)始，他便在全國(guó)各地大規(guī)模地祭拜天地、山川、鬼神。從公元前220年開(kāi)始，始皇不斷在國(guó)內(nèi)周游。他從咸陽(yáng)出發(fā)，到達(dá)海邊，又經(jīng)江蘇、湖南、浙江，后繞道湖北返回了咸陽(yáng)。如果我們?cè)诘貓D上將這一旅程標(biāo)出來(lái)的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)——即使以交通高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)計(jì)算，始皇的旅程依然稱得上漫長(zhǎng)。
　　巡游過(guò)程中，他將很多的時(shí)間與精力都花費(fèi)在了祭天上。這種“求上天”的舉動(dòng)其實(shí)很好理解——始皇自幼經(jīng)歷坎坷，擁有極強(qiáng)的危機(jī)感與憂患意識(shí)。當(dāng)上皇帝以后，他并未因一統(tǒng)天下而陶醉，相反，卻一直憂心不已。他比任何人都清楚自己的暴戾，也清楚地知道，自己的大秦帝國(guó)是在暴力的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，雖然傳到朝廷的反對(duì)聲浪極小，但大規(guī)模的民間暴亂卻從未間斷。謀求大秦帝國(guó)的長(zhǎng)治久安，不僅是他的心愿，更是他的一塊心病。這件事情無(wú)時(shí)無(wú)刻不在困擾著他。占卜，其實(shí)也算是求心安的一種方式。
　　見(jiàn)海市，求仙藥，修長(zhǎng)城
　　看始皇一生，你絕不能說(shuō)他不是一個(gè)勵(lì)精圖治的皇帝。他整日為國(guó)事操勞，所有政事都由他一人決斷，其勞累程度可想而知。這次漫長(zhǎng)的巡游，一方面是他想要實(shí)地了解全國(guó)情況，另一方面也是因?yàn)樗�的的確確想要做個(gè)好皇帝。
　　遺憾的是，在這次出行過(guò)程中發(fā)生了一件大事，它影響了秦始皇的后半生，甚至可以說(shuō)，直接導(dǎo)致了秦朝的滅亡。
　　公元前219年，秦始皇再次出巡，大隊(duì)人馬在泰山封禪以后，又浩浩蕩蕩地前往渤海。抵達(dá)后，秦始皇登上了芝罘島——放眼望去，云海之間竟然有山川與人物出現(xiàn)，蔚為壯觀�，F(xiàn)代人當(dāng)然了解，這是海市蜃樓，是由光的折射作用形成的，但古代人對(duì)此絲毫不知。
　　發(fā)現(xiàn)奇觀后，秦始皇立即召來(lái)隨行方士徐福。徐福為了迎合秦始皇，便將其說(shuō)成了傳說(shuō)中的“海上仙境”。徐�？辞厥蓟手�迷于此，立即進(jìn)言稱，海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有仙人居住，求之可得長(zhǎng)生仙藥。秦始皇大為高興——若可長(zhǎng)生不老，永居皇位，自然不必?fù)?dān)心秦朝的未來(lái)。
　　正是從這一時(shí)期開(kāi)始，他開(kāi)始極度渴望長(zhǎng)生不老。他站在權(quán)力之巔，唯一令他不滿的就是壽數(shù)。
　　當(dāng)徐福了解到了秦始皇長(zhǎng)生的渴望后，立即意識(shí)到這是自己大賺一筆的好機(jī)會(huì)。隨后，他提出要求，要童男、童女?dāng)?shù)千人與隨他一同出海，求取仙藥。于是便有了后來(lái)徐福東渡之事。徐福出海自然不可能找到仙藥，未能找到自然不敢返回。但海的這邊，秦始皇還在苦苦等待。幾年后，秦始皇再也忍耐不住，于是又派方士燕人盧生等入海尋求仙藥。
　　盧生入海后，當(dāng)然也不可能找到藥，但他卻帶回來(lái)一本書(shū)，書(shū)上有句話讓秦始皇大為震怒，上面赫然寫(xiě)著“亡秦者胡也”。秦始皇參悟了半天，終于認(rèn)定這句話是“滅秦朝者是胡人”的意思。于是，接下來(lái)便有了蒙恬率30萬(wàn)精兵北擊“胡人”的歷史。
　　大將蒙恬是秦朝不可多得的將才。他出兵以后即大獲全勝，將匈奴逐出了河套，趕到了陰山以北。但與匈奴交戰(zhàn)多年的秦始皇依然不放心，他深知匈奴生命力與戰(zhàn)斗力之強(qiáng)，于是，為了防患于未然，又不惜血本在全國(guó)征用了多達(dá)70萬(wàn)的勞工，歷時(shí)多年，建起了由臨洮（今甘肅岷縣）至遼東的綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城，以期絕胡人亡秦之患。
　　但事實(shí)上，恰恰是因?yàn)檫@次工程量過(guò)于巨大，才導(dǎo)致了秦朝根基的動(dòng)搖——為了興建阿房宮、驪山墓，70多萬(wàn)民工及無(wú)數(shù)錢(qián)財(cái)物資已被耗費(fèi)，再加上一個(gè)萬(wàn)里長(zhǎng)城，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的秦代，對(duì)黎民蒼生來(lái)說(shuō)，它不是了不起的奇跡，而是一場(chǎng)徹頭徹尾的劫難。
　　盧生之逃導(dǎo)致的“坑術(shù)士”
　　盧生帶回來(lái)的書(shū)并沒(méi)有緩解秦始皇對(duì)長(zhǎng)生的渴望，反而進(jìn)一步加劇了這種渴望——在生命的最后10年里，他看著自己青絲變白發(fā)，內(nèi)心對(duì)死亡的恐懼無(wú)疑與日俱增，甚至到了不允許身邊人提“死”字的地步。他對(duì)盧生等方士寄予的期望越來(lái)越大。在這種莫大的壓力下，盧生等人自然惶恐不已。
　　公元前212年，盧生自己修仙多年卻依然不成，而始皇逼他帶來(lái)仙藥的次數(shù)也越來(lái)越頻繁。為了減少始皇給自己帶來(lái)的壓力，他借口有鬼物妨礙自己尋找仙藥，并勸始皇“微行避鬼”——“微行”即讓皇上藏起來(lái)。一國(guó)之君竟然答應(yīng)了這種荒謬的請(qǐng)求，并為了徹底隱蔽，去“朕”稱“真人”——他不再稱自己“朕”，而是稱自己“真人”，并下令在咸陽(yáng)旁邊建立了一所名為“梁山宮”的宮觀，開(kāi)始了隱居生活。
　　當(dāng)時(shí)，知道始皇隱居的人少之又少，僅有太監(jiān)、妃嬪、近臣等極親近之人。有一日，秦始皇從梁山宮向下望去，看到丞相車(chē)騎眾多，便說(shuō)了一些不高興的話。偏偏身邊有好事之臣，將這些話告訴了丞相——近臣本為好心，而丞相也立即減少了自己的車(chē)騎，但始皇卻因此而震怒，他認(rèn)為有人在故意泄露自己的行蹤。接下來(lái)，他不問(wèn)青紅皂白，把那天隨行的近臣、妃子、太監(jiān)統(tǒng)統(tǒng)殺掉。
　　行蹤被泄露，仙藥卻依然沒(méi)有找到，秦始皇對(duì)此頗有怨言。當(dāng)時(shí)，盧生與合伙人侯生敏銳地意識(shí)到，若再待在皇帝身邊，下一個(gè)被殺的肯定是自己。于是，兩人聲稱——秦皇大權(quán)獨(dú)攬、剛愎自用，如此暴戾之人不可長(zhǎng)生，自己不能違背天意，為他求取仙藥。
　　接下來(lái)，兩人迅速收拾了細(xì)軟，挑選了一個(gè)秘密的時(shí)間，逃出了咸陽(yáng)。
　　當(dāng)方士出逃的消息傳到秦始皇的耳朵里以后，其憤怒可想而知——他對(duì)方士寵愛(ài)多年，已到了要錢(qián)給錢(qián)、要物給物、要人給人的地步，而對(duì)方不僅不知感恩，反而誹謗自己之后逃離。明眼人都能看出來(lái)：兩人將一國(guó)之君當(dāng)猴兒耍了。
　　這對(duì)自尊心極強(qiáng)的始皇而言無(wú)疑是不可接受的恥辱，接下來(lái)他展開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的報(bào)復(fù)性屠戮——坑儒。公元前213年，他下令將與盧、侯二人有關(guān)和有誹謗之言者共計(jì)460余人全部坑殺。