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　　這是張煒文學作品的重要一脈，或許是中國當代文學的獨枝奇秀。此書的每篇作品都有很強的現(xiàn)場感，有互動的效應，讀者和作者同時在場。這既是對初學者的啟蒙，也是對學有所成者的提升，更是張煒和文學“互愛”的佐證。涉及的寫作技法清晰樸素，針砭時弊獨到尖銳，展示了作者真實感人的思考與勞作。

文學評論家王必勝：　　張煒的散文有開闊的題材，不拘形式的文筆，情懷深摯的精神氣韻，以及安然沉靜的禪意。其最大亮點為：知性與識見，情懷與溫度，韌性與持守。　　王必勝評論：　　絲綹相連的心書　　張煒的散文隨筆，不拘一格，或大或小，有專題，也有散章，近四百萬字。其中，不乏早期的青澀之作，但斑駁絢麗的文字方陣，構成了一座恢宏壯闊的文學建筑。張煒認為，寫作是一個“孤獨者的心音”，自喻散文是一本“絲綹相連的心書”，用心去寫，是他獲得讀者認可的原因。他的散文有開闊的題材，不拘形式的文筆，情懷深摯的精神氣韻，以及安然沉靜的禪意。具體而言，體現(xiàn)為以下三個突出的亮點——　　知性與識見。張煒的寫作，被認為是人文精神守護者的寫作。他的小說，有深摯的人文情懷，對歷史和人生，對自然和生命，有著激昂華麗的書寫和高蹈的精神揭示。而散文也承續(xù)著他擅長對人的精神世界的體悟和闡發(fā)，從社會世相開掘精神層面的意義。他的散文創(chuàng)作，幾乎包括了社會人生方方面面的感悟。尤其是，在對世道人心的闡發(fā)中，他多從普通的生活現(xiàn)象里，從一些平常的事例上闡發(fā)哲理，關注的是一些思想本體的問題，一些生命和生存的意義。這些散文雖是短章，卻從思想的高度、現(xiàn)實的角度，進行人生終極意義的思考。知性寫作也是思想的寫作，是散文中的風骨和精氣神，是文學的鈣質。在散文中，不論是讀史、寫人，還是談藝、記往，張煒都從一個思想者的維度上書寫。時下，有些散文流于故事情節(jié)的平面鋪陳，或者多是些小情小調和夕陽老調，缺少識見與思想的支撐。如是，平庸而軟弱是現(xiàn)今散文的一個常見毛病。張煒的知性書寫，是一種潛沉而深入的書寫，是一種人文精神的表達，惟此，他的散文有了風骨和力量。　　情懷與溫度。張煒的散文有兩個精神著力點：對故鄉(xiāng)齊魯文化的敬重和對大自然的謳歌。故鄉(xiāng)故情，吾土吾民，是寫作者的精神原鄉(xiāng)，是靈魂的棲息地。早年，張煒作品中　　文學評論家王必勝：　　張煒的散文有開闊的題材，不拘形式的文筆，情懷深摯的精神氣韻，以及安然沉靜的禪意。其最大亮點為：知性與識見，情懷與溫度，韌性與持守�！　⊥醣貏僭u論：　　絲綹相連的心書　　張煒的散文隨筆，不拘一格，或大或小，有專題，也有散章，近四百萬字。其中，不乏早期的青澀之作，但斑駁絢麗的文字方陣，構成了一座恢宏壯闊的文學建筑。張煒認為，寫作是一個“孤獨者的心音”，自喻散文是一本“絲綹相連的心書”，用心去寫，是他獲得讀者認可的原因。他的散文有開闊的題材，不拘形式的文筆，情懷深摯的精神氣韻，以及安然沉靜的禪意。具體而言，體現(xiàn)為以下三個突出的亮點——　　知性與識見。張煒的寫作，被認為是人文精神守護者的寫作。他的小說，有深摯的人文情懷，對歷史和人生，對自然和生命，有著激昂華麗的書寫和高蹈的精神揭示。而散文也承續(xù)著他擅長對人的精神世界的體悟和闡發(fā)，從社會世相開掘精神層面的意義。他的散文創(chuàng)作，幾乎包括了社會人生方方面面的感悟。尤其是，在對世道人心的闡發(fā)中，他多從普通的生活現(xiàn)象里，從一些平常的事例上闡發(fā)哲理，關注的是一些思想本體的問題，一些生命和生存的意義。這些散文雖是短章，卻從思想的高度、現(xiàn)實的角度，進行人生終極意義的思考。知性寫作也是思想的寫作，是散文中的風骨和精氣神，是文學的鈣質。在散文中，不論是讀史、寫人，還是談藝、記往，張煒都從一個思想者的維度上書寫。時下，有些散文流于故事情節(jié)的平面鋪陳，或者多是些小情小調和夕陽老調，缺少識見與思想的支撐。如是，平庸而軟弱是現(xiàn)今散文的一個常見毛病。張煒的知性書寫，是一種潛沉而深入的書寫，是一種人文精神的表達，惟此，他的散文有了風骨和力量�！　∏閼雅c溫度。張煒的散文有兩個精神著力點：對故鄉(xiāng)齊魯文化的敬重和對大自然的謳歌。故鄉(xiāng)故情，吾土吾民，是寫作者的精神原鄉(xiāng)，是靈魂的棲息地。早年，張煒作品中的蘆青河，晚近的萬松浦，都是他作品中經(jīng)常出現(xiàn)的場域。這些散文體現(xiàn)了他執(zhí)著的家鄉(xiāng)情懷，一個來自底層的知識分子的平民情懷。散文專題《芳心似火》，有一以貫之的主題，就是對齊魯文化特別是齊國文化的張揚，以人文立場，描寫這塊浸潤儒文化的土地上眾多的物事與風習，其中多有家鄉(xiāng)的悠悠情懷與拳拳心緒。這些看似散漫，其實有著一統(tǒng)的精神紐帶，那就是對于齊魯大地風華物象絲絲縷縷的情感。閱讀一些篇章，可以感受到他對人文精神的特殊秉持，對傳統(tǒng)文明根脈的敬畏，對喧囂塵世中文化缺失的痛心。這些表明作家注重人文情懷的接續(xù)。另外，他對大自然有足夠的敏感和熱愛。他以人類最親近的關系來描繪萬松浦的動物和植物，寄情于那些原生態(tài)的自然物事，這也與齊魯文化的崇奉自然相一致。張煒作品中的自然情懷和人文情操，浸染著作家細膩的情感。一個作家以其心靈的激情和生命的溫度來書寫，恰是對讀者負責的表現(xiàn)�！　№g性與持守。散文是輕快的寫作，多隨意而為，但是，能夠堅持構筑宏闊的文學長廊，需要作家擁有一顆堅韌的文心。惟有沉靜于文學的人，篤定于精神求索的人，才會有如此的創(chuàng)獲與豐收。張煒散文創(chuàng)作的啟示是，一個人能夠堅持四十年的散文歷程，不厭其煩地去關心和表達，言說創(chuàng)作及創(chuàng)作之外的事，才有了散文隨筆中的宏大建構。他對人文世界、生活現(xiàn)場、自然物事等，有較為深入廣泛的涉獵。其中，有創(chuàng)作心得感悟，有人生札記，有對生活中美的褒揚和對丑的鞭笞。張煒的散文題材豐富隨意，但在題旨上卻有自己的獨特考量，體現(xiàn)出他的文學韌性和堅持態(tài)度。他多次說及他對文學始終抱著神圣而敬畏的態(tài)度。這種韌性和堅持，也是一個精神的守望者、文學有心人崇高的文學情懷。在當下文壇中，張煒的寫作不是另類，但至少是一種特別的現(xiàn)象，即不迎合時俗，不遷就流弊，不滿足現(xiàn)實的花花草草，他耕耘的是一片生機鮮活的百草園，他栽植的一株葳蕤蔥蘢的大樹。這種情懷和韌性，值得珍視和尊重�！　　醣貏�

自序這是我三十多年里寫下的散文和隨筆，幾乎是虛構作品之外的全部存留文字。更早的丟失了，上世紀八十年代至今的部分文字也找不到了。因為生活匆忙而沉重，人漸漸都像迎風奔馳的老馬，背上的一些馱載難免要在路上飛揚四散，再也無從尋覓。
從頭看這大大小小的篇章，讓我時而激越時而黯然，難以平靜。這分明是樹的年輪，是旅痕和足跡，也是由遠及近的心音。比起用力編織的那些故事作品，這些文字好像更切近現(xiàn)實生存也更有灼疼感。
許多篇目寫在青春時段，那時的稚嫩和面紅耳赤的沖動，今天看非但不盡是羞愧，而且還引起我多多少少的欽羨。單純直撞的勇氣與昨日緊緊相連，如今這一切卻隨著時間的推移，漸漸潛在了心底，只更多在夤時、在傾聽撲撲海浪和漫漫市聲的無眠之夜，才緩緩地升騰起絲絲綹綹。是的，我仍然為當年人和文學的承諾而激動不已。
我的出生地在半島地區(qū)，即那個東部海角。那里曾經(jīng)有無邊的叢林，有大片的松樹，離河的入�？诓贿h，又在重要的古港之側，于是被命名為萬松浦。一個人由此地起步遠行，就近的比喻是一條船從這里啟航，緩緩駛入了風雨之中。如果留有一部長長的出航志，那么從第一頁到最后一頁，都必定連接著萬松浦、開始于萬松浦。
人是一條船，并且始終是獨自一人的水手兼船長。這部出航記錄未免顏色斑駁，腥咸汗洇，但唯其如此，也才稱得上一本真實的書。自序

這是我三十多年里寫下的散文和隨筆，幾乎是虛構作品之外的全部存留文字。更早的丟失了，上世紀八十年代至今的部分文字也找不到了。因為生活匆忙而沉重，人漸漸都像迎風奔馳的老馬，背上的一些馱載難免要在路上飛揚四散，再也無從尋覓。

從頭看這大大小小的篇章，讓我時而激越時而黯然，難以平靜。這分明是樹的年輪，是旅痕和足跡，也是由遠及近的心音。比起用力編織的那些故事作品，這些文字好像更切近現(xiàn)實生存也更有灼疼感。

許多篇目寫在青春時段，那時的稚嫩和面紅耳赤的沖動，今天看非但不盡是羞愧，而且還引起我多多少少的欽羨。單純直撞的勇氣與昨日緊緊相連，如今這一切卻隨著時間的推移，漸漸潛在了心底，只更多在夤時、在傾聽撲撲海浪和漫漫市聲的無眠之夜，才緩緩地升騰起絲絲綹綹。是的，我仍然為當年人和文學的承諾而激動不已。

我的出生地在半島地區(qū)，即那個東部海角。那里曾經(jīng)有無邊的叢林，有大片的松樹，離河的入�？诓贿h，又在重要的古港之側，于是被命名為萬松浦。一個人由此地起步遠行，就近的比喻是一條船從這里啟航，緩緩駛入了風雨之中。如果留有一部長長的出航志，那么從第一頁到最后一頁，都必定連接著萬松浦、開始于萬松浦。

人是一條船，并且始終是獨自一人的水手兼船長。這部出航記錄未免顏色斑駁，腥咸汗洇，但唯其如此，也才稱得上一本真實的書。

記得有一次回到故地，一個辛苦勞作的下午，我疲憊不堪地走入了萬松浦的叢林。當時正是溫煦的春天，飛蝶和小蟲在潔白的沙土上舞動躥跑，四野泛綠，鼻孔里全是青生氣息。這時我的目光被什么吸引住——那是正在冒出沙土的一蓬蓬樹棵嫩芽，它們呈深紫色向上茂長，四周是迎向春陽的新草與灌木……我一動不動地站定。大野熏蒸之氣將我團團籠罩，恍惚間又一次返回了童年。置身此地此情，好像全部人生又在從頭開始，興奮與感激溢滿全身。我仿佛接受了冥冥中的昭示，在心里說：你永遠也不要離開這里，不要偏移和忘卻——這就是那一刻的領悟、感知和記憶。

那是難忘的瞬間感受。也就是類似那個春天下午的一種莫名之力、一種悟想，時不時地在心底泛起，提醒我，并用以抵御生命的蒼老、陰郁和頹喪。多少年來，萬松浦一直伴我吟哦，伴我長旅——它的意義，它與我、與我一生勞作的關系，若以傳統(tǒng)詩歌中的比興手法而論，那么更多的是“興”，而不是“比”。它總是明亮著和激勵著我的整個勞動。

這些文字是系列的短章編年，更是一部絲綹相連的心書，一部長長的書。它們出生或早或晚，都一概源發(fā)于萬松浦的根柢之上。

　　小說與動物
　　――在香港浸會大學的演講
　　今天談的是“小說與動物”。這樣的題目顯然有很多話可以說，因為一部小說講動物的故事、描述動物，肯定會非常有趣。
　　蒲松齡與《聊齋志異》
　　談到小說與動物，我們首先想到的會是中國的短篇小說之王蒲松齡，想起他的《聊齋志異》。如果再把眼界放遠一點，還會想起杰克·倫敦，比如他的《荒野的呼喚》和《雪虎》。
　　說到蒲松齡，讓我稍微有點兒自豪感，因為我也來自山東。今天的山東是一個省，它的面積包括了春秋戰(zhàn)國時代的齊國和魯國、還有其他國家的一部分。所以說蒲松齡不僅是今天“山東”概念中的老鄉(xiāng)，而且他還是齊國人，我和他在春秋戰(zhàn)國時期就同屬于一個國家。
　　在春秋戰(zhàn)國時期，齊國是一個最強盛的大國，國都臨淄與今天的香港差不多，是一座極度繁華的商業(yè)都市。當年的臨淄的確是一個不得了的地方，那里不但商業(yè)繁華，還有著名的稷下學宮。稷下學宮相當于今天國內的科學院和社會科學院二者的相加，集中了天下最有名的學者，包括文學家。所謂的“百花齊花、百家爭鳴”，就是在說那個齊國的學術和人文，用以概括它的學術繁榮、學問風貌。就是這么一個偉大的地方，后來產(chǎn)生了寫動物的大手筆。原來這里有一個可以追溯的傳統(tǒng)。
　　蒲松齡比春秋戰(zhàn)國時期晚多了，他是明末清初的人。但是他對齊國文化的流脈顯然是繼承了很多。我們今天看蒲松齡的小說，其中寫的最多的就是狐貍。他因狐貍而有名，他因動物而傳世，他因為對動物惟妙惟肖的聯(lián)想和講述而變得不朽。他不光在中國，包括在西方，都很有名，被看作是中國最有代表性的作家之一，是一位了不起的古典作家。
　　我大部分時間都在“齊國”生活。從時間上看，我跟蒲松齡相距遙遠；但是從空間上看，我生活的地理位置離他并不太遠，以今天的車程，也就是一個多小時的路。他書中描寫的很多關于狐貍的傳說，在我們那個地區(qū)有許多人耳熟能詳，幾乎每個上年紀的人都能講出一大串。人們都知道，動物中最有代表性、最有智慧的就是狐貍。而且他們講的故事中有很多是跟《聊齋志異》完全不一樣的。但是那種講述的技巧、趣味，我覺得一點也不亞于《聊齋志異》，只是沒有記下來，沒有形成那么完美簡約的文字而已。
　　所以讓我來看蒲松齡和《聊齋志異》，就沒有那種古典文學研究者的視角――他們可以從中分析出很多微言大義，比如說常常被提到的 “刺貪刺虐”，我就看不出太多。今天看，用狐貍作一種比喻，來做為他個人當年心性的宣泄，這當然會有一點；但我覺得主要的還不是這個。一個從齊國土地上出來的人，比如我，甚至可以忽略蒲松齡的文學技法，而更多地沉浸在民間傳說中、那種自然地理的氣氛里――是這樣來閱讀蒲松齡作品的。
　　我首先覺得蒲松齡的寫作目的，有可能與后來的研究者得出的結論并不一樣：他大多數(shù)時候并不是把狐貍作為一種比喻來使用的，而是本來就采信、或者大部分相信這些狐貍的傳說。就是說，他認為這些民間流傳的故事是真實存在過的。
　　這就帶來一個有趣的問題：小說與動物的關系。當一個作家相信了動物的奇能，聽信了它們的故事，二者之間發(fā)生了這樣奇怪的、致命的變化的時候，他的作品也就會是另一種風景了。這樣的作品會具備特殊的感染人的魅力。也就是說，作家如果不僅是為了寫動物這個題材、不是把動物做為一個道具去使用時，他的文學面貌就會為之一變。
　　對于蒲松齡，我個人的閱讀感受是，他在那個地方生活了很久，對動物傳說早已耳濡目染；或者他個人就經(jīng)歷過類似于小說所描寫的那些情節(jié)、那些過程，所以才會那么滿懷情感地、逼真地轉述給我們聽。他個人非常相信這些故事，相信狐貍有異能。
　　外祖母的故事
　　這里，我講一件小時候記得很清楚的事情。當年，由于各種原因，我們一家是住在林子里的：動亂時期從遠處搬到偏遠的村落，再后來連這樣的地方也不能呆，就遷到一片遠離村落的林子里。這種生活是非常孤獨的。那是海邊，是一片荒涼的原野，我們家的小茅屋四周全是叢林。我的童年就在這樣的一個環(huán)境里渡過。
　　那時候林子里經(jīng)常出現(xiàn)一些背槍打獵的人。他們帶一個帆布大口袋，口袋的一角往往被紅色染透，那是動物的血。我出于好奇，有時跟上他們走出很遠。回來以后，家里的大人就說：一定不能傷害動物，特別是狐貍，不能打――獵人在我們這一帶幾乎沒有一個有好下場。
　　有一天外祖母給我講了一個故事。她說有一個獵人，這個獵人就住得離我們不遠，她甚至說得出他的名字、多大年紀。她說他經(jīng)常到海邊這片林子里來打獵，有一次遇到一只狐貍，當舉起槍的時候，那只狐貍馬上變成了他的舅父，他就把槍放下了；可是剛放下，對面的舅父再次變成了狐貍，還做出一些很怪異的動作引逗他，他只好把槍端起來――當他正在瞄準的時候，這只狐貍重新變成了他的舅父。就這樣反反復復三四次之后，他終于認定這是一只老狐貍的把戲，就把扳機扳響了。隨著轟隆一聲，事情也就結束了――待煙霧消散之后他走過去，見獵物趴在地上，翻過來一看，真的是他的舅父！多么恐怖啊。他大驚失色，哭著，可又不太相信，仍然覺得這有可能是狐貍演化的。他扔了槍，一口氣跑到舅父家。舅母一看他慌慌張張跑來了，問有什么事？他只急急地問舅父在不在家？舅母答：你舅父到海邊砍柴去了。他立刻給舅母跪下了。
　　我那時太小，從未想過外祖母講的是一個傳說，而認定是一件真實的事情。這讓我感到恐怖。
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