《清代百名進士墨跡小品選粹》如一座寶山，放眼其中，處處可珍。
　　學(xué)而優(yōu)則仕，在科舉制度時代，進士是讀書人中的佼佼者，他們的價值觀念、審美意識，代表了當(dāng)時文人文化的正統(tǒng)。中國的歷史傳統(tǒng)，文人文化與民間文化并不相互隔絕，反而中國社會各階層群體，共享著文人文化。往大處說，如尚方正、求含蓄這類儒家價值觀念，成為主要的民族審美取向；往小處說，如梅蘭竹菊這類寓意君子品格的題材，成為民間常見的裝飾圖像。清代進士墨跡，去今未遠，其文化取向，頗可鏡鑒，即使是片箋半楮，里面也包含著極有價值的文化信息。
　　《清代百名進士墨跡小品選粹》有一個特點，所收皆為小品，書札居多，還有扇面及少數(shù)題跋。盡管今天書畫作品的尺寸決定其價格高低，但尺寸卻無法決定藝術(shù)水準(zhǔn)的高下。中國傳統(tǒng)藝術(shù)強調(diào)『寫心』，即在技法之外，表達內(nèi)心的真情，這是安排布置所無法達到的。大多數(shù)尺幅大的書畫作品，刻意求美，反而拘謹(jǐn)束縛，缺乏真情。蘇軾說：『書初無意于佳，乃佳爾�！贿@些進士墨跡尺寸雖小，因為放松隨意，顯露真性情，隨心卻不逾矩，的是藝術(shù)佳構(gòu)。這本書的出版，或許略可矯正時下藝術(shù)品鑒重形式輕內(nèi)容的風(fēng)氣。
　　這些進士墨跡，是珍貴的文獻，薈萃名流，其中不少內(nèi)容可為歷史作一旁證。潘祖蔭是收藏家，他給琉璃廠店主寫的便箋，可見其收藏趣味；田我霖及其兩個子侄都是進士 　　《清代百名進士墨跡小品選粹》如一座寶山，放眼其中，處處可珍。
　　學(xué)而優(yōu)則仕，在科舉制度時代，進士是讀書人中的佼佼者，他們的價值觀念、審美意識，代表了當(dāng)時文人文化的正統(tǒng)。中國的歷史傳統(tǒng)，文人文化與民間文化并不相互隔絕，反而中國社會各階層群體，共享著文人文化。往大處說，如尚方正、求含蓄這類儒家價值觀念，成為主要的民族審美取向；往小處說，如梅蘭竹菊這類寓意君子品格的題材，成為民間常見的裝飾圖像。清代進士墨跡，去今未遠，其文化取向，頗可鏡鑒，即使是片箋半楮，里面也包含著極有價值的文化信息。
　　《清代百名進士墨跡小品選粹》有一個特點，所收皆為小品，書札居多，還有扇面及少數(shù)題跋。盡管今天書畫作品的尺寸決定其價格高低，但尺寸卻無法決定藝術(shù)水準(zhǔn)的高下。中國傳統(tǒng)藝術(shù)強調(diào)『寫心』，即在技法之外，表達內(nèi)心的真情，這是安排布置所無法達到的。大多數(shù)尺幅大的書畫作品，刻意求美，反而拘謹(jǐn)束縛，缺乏真情。蘇軾說：『書初無意于佳，乃佳爾�！贿@些進士墨跡尺寸雖小，因為放松隨意，顯露真性情，隨心卻不逾矩，的是藝術(shù)佳構(gòu)。這本書的出版，或許略可矯正時下藝術(shù)品鑒重形式輕內(nèi)容的風(fēng)氣。
　　這些進士墨跡，是珍貴的文獻，薈萃名流，其中不少內(nèi)容可為歷史作一旁證。潘祖蔭是收藏家，他給琉璃廠店主寫的便箋，可見其收藏趣味；田我霖及其兩個子侄都是進士，是開封著名的『一門三進士』家族，書札所述卻是生活瑣事。趙曾重出于四代翰林之家，為趙樸初先生的伯祖，他的書信內(nèi)容，涉及當(dāng)時官場彈劾傾軋，讀之驚心。
　　這些進士墨跡，是傳統(tǒng)文學(xué)的典范，其書寫內(nèi)容，廣涉詩詞、藝事評論等，有極高的文學(xué)價值。最有代表性的，是同光年間進士曹煒、熊茂林、李溱、郭慶新、鄭聲鏘、何式珍等人，他們同為一張撫琴肖像畫題詩，或用典故，或述情景，深厚的文學(xué)功底躍然紙上。
　　這些進士墨跡，是人物風(fēng)度的寫照。在中國的文化傳統(tǒng)中，墨跡還是情感才華的載體，睹字思人。林則徐、李鴻章、張之洞等知名歷史人物赫然在列，可以通過其墨跡想見其當(dāng)初事跡，或許還可以從細微處探知到歷史的消息。
　　這些進士墨跡，更是高妙的藝術(shù)品。清代士人應(yīng)舉，凡能考中進士者，必能寫一手漂亮的小楷，書法基礎(chǔ)非今日時風(fēng)可比，一旦隨手自運，各自性情取法，見諸紙端。如袁枚、樊增祥、梁鼎芬諸人，皆一時文壇巨擘，書札詩稿，文采風(fēng)流；王文治、郭尚先、曾熙幾位，可名列近代書史，尺素寸箋，匠心獨具。
　　中國的文化藝術(shù)，講究『意會』，要自己慢慢品味。入寶山莫空回，面對清代百名進士墨跡，或史實、或辭章、或背景、或書法，乃至筆墨考據(jù)、花箋情趣，如何欣賞采擷，讀者但有會心，自能獲益。