聽(tīng)了對(duì)方同學(xué)的發(fā)言，我倒有好幾個(gè)問(wèn)題想請(qǐng)教一下。第一，旅游、旅游業(yè)和發(fā)展旅游業(yè)到底是不是一回事？第二，你們談了半天發(fā)展旅游業(yè)的利多于弊，但是，我還沒(méi)有明白你們是怎樣衡量出來(lái)的？第三，如果按照你們的邏輯，發(fā)展旅游業(yè)的利多于弊是無(wú)條件的，也就是說(shuō)，在任何條件下發(fā)展旅游業(yè)都是利多于弊。如果是這樣的話，我想提醒對(duì)方，你們的立論就站不住腳了……至于談到發(fā)展旅游業(yè)，對(duì)方同學(xué)更是偏得太遠(yuǎn)。我們主張發(fā)展旅游業(yè)，這種發(fā)展，應(yīng)該是健康的、有效的，有利于人類未來(lái)的發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，除了具備許多客觀前提，比如：第一，自然條件；第二，一定的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施；第三，良好的生活環(huán)境；第四，政治穩(wěn)
　　定等之外，更重要的是一國(guó)政府要有發(fā)展旅游業(yè)適當(dāng)?shù)恼�策和�?guī)劃。如果像對(duì)方同學(xué)所說(shuō)，發(fā)展旅游業(yè)就可以無(wú)條件的、無(wú)節(jié)制的發(fā)展，那么肯定是弊多于利，而且很可能是有弊而無(wú)利。我們所說(shuō)的利，不僅考慮到局部的利和眼前的利，更重要的是考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利和整體的 北京大學(xué)代表隊(duì)，選擇了發(fā)展旅游業(yè)需要一定的物質(zhì)的和社會(huì)的條件這一角度，確立表述了自己的“弊多于利”、“而且很可能是有弊而無(wú)利”的論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)確實(shí)有一定的說(shuō)服力，辯論
　　的攻擊力也很猛，令在場(chǎng)的觀眾十分贊嘆。由此可見(jiàn)，優(yōu)選角度多么重要。
　　3．概括適當(dāng)
　　我們確立和表述論點(diǎn)時(shí)，往往有這樣的情況，就是從個(gè)別事物、現(xiàn)象推導(dǎo)出一般的普遍的道理。這就需要概括。比如，我們看到下雨之前，天空中大多是陰沉沉的，我們就可以概括出這樣的觀點(diǎn)：下雨前總是先要陰天的。
　　魯迅在《內(nèi)山完造作（訪中國(guó)的姿態(tài)）序》里，這樣寫(xiě)道：
　　“一個(gè)旅行者走進(jìn)了下野的有錢的大官的書(shū)齋，看見(jiàn)有許多很貴的硯石。便說(shuō)中國(guó)是“文雅的國(guó)度”；一個(gè)觀察者到上海來(lái)一下，買幾種猥褻的書(shū)和圖畫(huà)，再去尋尋奇怪的觀覽物事，便說(shuō)中國(guó)是‘色情的國(guó)度’�！�
　　這里，旅行者的結(jié)論都是不可靠的，因?yàn)樗麄兌挤噶艘云�概全的錯(cuò)誤。
　　我們所說(shuō)的概括適當(dāng)，是指由個(gè)別事物或現(xiàn)象概括出普遍性的道理，要使這種推導(dǎo)具有必然性，能由個(gè)別必然推出一般，既不擴(kuò)大也不縮小，要恰好合適。擴(kuò)大了就會(huì)以偏概全；縮小了就會(huì)以全概偏。倘若根本就缺乏必然性而要硬推，就會(huì)使論點(diǎn)與其依據(jù)脫節(jié)，成為強(qiáng)加于人的觀點(diǎn)�！拔母铩逼陂g在政治上對(duì)人無(wú)限上綱即屬此類。
　　4．合乎事理
　　確立、表述論點(diǎn)，要合乎事理，才能正確地反映客觀。倘若與事理不合，此論點(diǎn)即失去了正確性、科學(xué)性。
　　據(jù)載有兩國(guó)外交人士會(huì)談石油問(wèn)題。輸出國(guó)要求每桶石油額外加價(jià)的金額超出原來(lái)一桶石油的全部?jī)r(jià)格，購(gòu)買國(guó)對(duì)此深為不滿：
　　“先生，如果我們理智地討論問(wèn)題，就必須共同遵守一些原則�！�
　　“什么原則呢？”
　　“例如，沒(méi)有一件東西的局部比它的整體還要大�！�
　　“這個(gè)原則嘛，站不住腳。好吧，我打個(gè)比方，狐貍的尾巴不是往往比它的身子還要長(zhǎng)嗎？！”
　　這是一段狡辯，雙方辯論的理由都不合事理。購(gòu)買國(guó)的原則是局部不能大于整體，其實(shí)商品的額外加價(jià)與本身的價(jià)格，并非局部與整體的關(guān)系，這二者與最后成交價(jià)的關(guān)系才是局部與整體的關(guān)系。輸出國(guó)以“狐貍的尾巴比它身子還要長(zhǎng)”為由，來(lái)說(shuō)明局部可以大于整體，也不合乎事理。因?yàn)楹�貍的整體應(yīng)該是身子與尾巴之和。這種不合事理的論證，是無(wú)法作出正確、科學(xué)的論斷的。
　　漢代司馬遷的《史記·秦始皇本紀(jì)》中有這樣一段記載：秦二世時(shí)，丞相趙高想要篡位，但又恐怕其他大臣不服，就先來(lái)測(cè)試一下。他給秦二世胡亥獻(xiàn)了一只鹿，說(shuō)：“這是一匹馬�！焙�亥笑著說(shuō)：“丞相弄錯(cuò)了吧？把鹿說(shuō)成馬了。”趙高就問(wèn)其他大臣，大臣中有的不吭氣，有的巴結(jié)趙高就跟著說(shuō)是馬；也有少數(shù)人說(shuō)是鹿的。事后趙高就以其他罪名把說(shuō)是鹿的人都?xì)⒘恕�從此以后所有的大臣沒(méi)有不畏懼趙高的。
　　指鹿為馬，是明顯不合事理的。這是趙高憑借權(quán)勢(shì)故意所為，以混淆是非的“設(shè)驗(yàn)”，來(lái)測(cè)試群臣是否順從。這種立論是無(wú)法真正進(jìn)行論辯以判別正誤的。
　　5．謹(jǐn)防矛盾
　　表述論點(diǎn)不能自相矛盾，如果出現(xiàn)矛盾，就難以自圓其說(shuō)。這樣的論點(diǎn)自己也可以否定自己，是無(wú)法站住腳的。
　　俄國(guó)著名作家屠格涅夫的小說(shuō)《羅亭》中有這樣一段對(duì)話：
　　羅亭：妙極了！那么，照您這樣說(shuō)，就沒(méi)有什么信念之類的東西了？
　　皮卡索夫：沒(méi)有，根本不存在。
　　羅亭：您就是這樣確信的嗎？
　　皮卡索夫：對(duì)。
　　羅亭：那么您怎么能說(shuō)沒(méi)有信念這種東西呢？您自己首先就有一個(gè)。
　　論點(diǎn)中若有矛盾，只需對(duì)方稍加點(diǎn)破。自會(huì)敗陣的。前面我們提及的濠梁之辯，它的內(nèi)容是這樣的：
　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰： “修魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰： “子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”（《莊子·秋水篇》）
　　從這一論辯中可以看出，莊子十分機(jī)智，他能敏銳地抓住惠子論點(diǎn)中的矛盾進(jìn)行駁斥�；葑诱J(rèn)為“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”這其中就包含著矛盾，不是魚(yú)就不知道魚(yú)的情況，那么，“你不是我，當(dāng)然也不會(huì)知道我的情況”。而我的情況是，我知道“魚(yú)之樂(lè)也”，你不是我，不知道我的情況，當(dāng)然你也就不可能以此來(lái)反駁我知“魚(yú)之樂(lè)”了。莊子點(diǎn)破了惠子論點(diǎn)中的矛盾，惠子的論點(diǎn)自然就站不住腳了。
　　6．語(yǔ)無(wú)歧義
　　歧義，是指語(yǔ)言，或是詞或是句，其含義不是單一的，既可以解釋成這種意思，也可以解釋成另外的意思，這時(shí)它的語(yǔ)義就不確定了。如果表述論點(diǎn)的語(yǔ)言發(fā)生歧義，論點(diǎn)的含義就不確定了。