《21世紀(jì)全國高等院校旅游管理類創(chuàng)新型應(yīng)用人才培養(yǎng)規(guī)劃教材：休閑學(xué)導(dǎo)論》編寫體例獨(dú)特，內(nèi)容系統(tǒng)完整，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，充分吸收了當(dāng)前休閑學(xué)術(shù)界的最新成果，因而具有廣泛的實(shí)用性。本書供讀者閱讀研究的拓展材料十分豐富，因而在教學(xué)方式上富有彈性，可充分發(fā)揮教師的個(gè)性和創(chuàng)造性，也可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)興趣深入研究�！�21世紀(jì)全國高等院校旅游管理類創(chuàng)新型應(yīng)用人才培養(yǎng)規(guī)劃教材：休閑學(xué)導(dǎo)論》包括5篇15章，第1篇為緒論，相當(dāng)予休閑學(xué)總論，第2篇為休閑的基本理論（休閑本論），第3篇為休閑文化與教育，第4篇為休閑社會(huì)與政治，第5篇為現(xiàn)代休閑及其發(fā)展。限于篇幅和學(xué)時(shí)，本書在各篇內(nèi)容敘述上有所側(cè)重，師生可靈活把握、有所取舍。
《21世紀(jì)全國高等院校旅游管理類創(chuàng)新型應(yīng)用人才培養(yǎng)規(guī)劃教材：休閑學(xué)導(dǎo)論》既適用于文化類、經(jīng)濟(jì)類、管理類、哲學(xué)類等專業(yè)的本�？粕瘸鯇W(xué)者，也適用于休閑領(lǐng)域的專業(yè)人員和相關(guān)專業(yè)的研究生，以及想使自己的休閑生活更加充實(shí)健康、更有品位的讀者。
第1篇 緒論
第1章 休閑學(xué)概述
1.1 休閑學(xué)的對象和研究方法
1.1.1 休閑學(xué)及其對象
1.1.2 休閑學(xué)對象的復(fù)雜性
1.1.3 休閑學(xué)的一般研究方法
1.1.4 休閑學(xué)的具體研究方法
1.2 休閑學(xué)的性質(zhì)、體系、內(nèi)容和意義
1.2.1 休閑學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
1.2.2 廣義休閑學(xué)的基本學(xué)科體系
1.2.3 休閑學(xué)的基本內(nèi)容
1.2.4 休閑學(xué)的意義
案例分析馬惠娣談中國休閑學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和意義
本章小結(jié)
思考與練習(xí)
第2章 休閑學(xué)的源流及發(fā)展
2.1 休閑研究的思想文化源流
2.1.1 西方的休閑思想源流
2.1.2 中國的休閑思想源流
2.2 國外學(xué)科化休閑研究的發(fā)展
2.2.1 國外學(xué)科化休閑研究的源頭
2.2.2 國外休閑學(xué)科的深廣發(fā)展
2.3 中國休閑學(xué)的崛起與發(fā)展
2.3.1 中國休閑研究的崛起
2.3.2 中國休閑學(xué)的快速發(fā)展
案例分析馬惠娣談中國休閑學(xué)的緣起
本章小結(jié)
思考與練習(xí)
第2篇 休閑的基本理論
第3章 休閑、休閑活動(dòng)及其歷史
3.1 休閑及其與勞作的關(guān)系
3.1.1 休閑的概念
3.1.2 休閑與勞作的關(guān)系
3.2 休閑活動(dòng)及其類型、特殊功能
3.2.1 休閑活動(dòng)及其特點(diǎn)
3.2.2 休閑活動(dòng)的類型
3.2.3 休閑活動(dòng)的特殊功能
3.3 休閑活動(dòng)的歷史
3.3.1 中國古代的休閑活動(dòng)
3.3.2 中國近代及新中國成立以來的休閑發(fā)展
3.3.3 西方歷史上的休閑
案例分析領(lǐng)導(dǎo)干部工作時(shí)間休閑娛樂
本章小結(jié)
思考與練習(xí)
第4章 休閑的人本性及其內(nèi)在矛盾
4.1 休閑的人本性與古典休閑
4.1.1 休閑人本性的內(nèi)涵：身心體驗(yàn)的內(nèi)在超越性
4.1.2 休閑人本性的典范形態(tài)：古典休閑
4.2 和諧：休閑人本性的核心
4.2.1 休閑：人的自然屬性的和諧
4.2.2 休閑：人的社會(huì)屬性的和諧
4.2.3 休閑：人的意識(shí)屬性的和諧
4.3 休閑辯證性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)
4.3.1 實(shí)踐和諧性：主客體統(tǒng)一性和主體間協(xié)同性
4.3.2 社會(huì)公益性：休閑效益的公共性和普惠性
4.3.3 現(xiàn)代休閑的特殊矛盾：經(jīng)濟(jì)性和文化性的對立統(tǒng)
案例分析走向人文關(guān)懷的旅游業(yè)
本章小結(jié)
思考與練習(xí)
第5章 表征休閑的核心范疇
5.1 生命時(shí)間與閑暇
5.1.1 閑暇與自由時(shí)間：生命時(shí)間的組成部分
5.1.2 物理閑暇和心理閑暇
5.2 休閑動(dòng)機(jī)與休閑體驗(yàn)
5.2.1 休閑需求
5.2.2 休閑動(dòng)機(jī)
5.2.3 休閑體驗(yàn)
5.3 休閑中的暢爽與省悟
5.3.1 休閑暢爽
5.3.2 休閑省悟
5.4 休閑與玩耍、游戲、游憩和娛樂
5.4.1 玩耍
5.4.2 游戲
5.4.3 游憩
5.4.4 娛樂
5.4.5 體育、旅游與休閑
案例分析蘇軾的休閑詩詞及生命
體悟
本章小結(jié)
思考與練習(xí)
第6章 休閑的供給、消費(fèi)及質(zhì)量測度
6.1 休閑制約與休閑供給
6.1.1 休閑條件與休閑制約
6.1.2 休閑需求與休閑供給
6.2 休閑消費(fèi)及其功能、原則
6.2.1 休閑消費(fèi)及其一般特征
6.2.2 休閑消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)功能
6.2.3 休閑消費(fèi)的和諧性和生態(tài)性原則
6.3 休閑質(zhì)量的測度
6.3.1 生活方式：休閑質(zhì)量的歷史測度
6.3.2 生活時(shí)間分配結(jié)構(gòu)：休閑質(zhì)量的客觀測度
6.3.3 幸福指數(shù)：休閑質(zhì)量的主觀測度
案例分析北京主題公園現(xiàn)狀分析
本章小結(jié)
思考與練習(xí)
第3篇 休閑文化與教育
第7章 休閑文化概述
7.1 休閑文化的內(nèi)涵與外延
7.1.1 休閑與文化的關(guān)系
7.1.2 休閑文化的內(nèi)涵
7.1.3 休閑文化的外延及分類
7.2 休閑文化的歷史和現(xiàn)實(shí)形態(tài)
7.2.1 中外歷史上休閑文化形態(tài)的差異
7.2.2 現(xiàn)代社會(huì)中多樣的休閑文化形態(tài)
7.2.3 中西休閑文化的傳承與發(fā)展
7.3 休閑文化與先進(jìn)文化
7.3.1 休閑文化是先進(jìn)文化的基礎(chǔ)
7.3.2 休閑文化增強(qiáng)先進(jìn)文化的發(fā)展動(dòng)力
7.3.3 先進(jìn)文化促進(jìn)休閑文化的發(fā)展
……
第4篇 休閑社會(huì)與政治
第5篇 現(xiàn)代休閑及其發(fā)展
參考文獻(xiàn)
體驗(yàn)按其存在形態(tài)可分為“親驗(yàn)”和“想驗(yàn)”。親驗(yàn)是指體驗(yàn)者親自置身于一定的關(guān)系世界和生活情境之中，經(jīng)歷或受過感動(dòng)，對自身及其狀態(tài)和意義有所體察并獲得經(jīng)驗(yàn)。儒家的“踐履”、“體悟”，佛家以及大多數(shù)宗教把修行模式與修行境界有機(jī)統(tǒng)一，也屬于親驗(yàn)。想驗(yàn)則是指體驗(yàn)者通過自己的親歷、感受和觀察，在積淀了一定的生活閱歷基礎(chǔ)上，借助于他人的表達(dá)和自己的想象去領(lǐng)悟表達(dá)者的生活閱歷、生存狀態(tài)及其人生意義，如閱讀、觀賞等活動(dòng)中的體驗(yàn)。親驗(yàn)與想驗(yàn)互為條件，在一定條件下，親驗(yàn)是想驗(yàn)的生活基礎(chǔ)，想驗(yàn)又是親驗(yàn)的思想準(zhǔn)備，有過想驗(yàn)之后，親驗(yàn)往往更加深入、豐富，而有過親驗(yàn)之后，想驗(yàn)才會(huì)有發(fā)生的現(xiàn)實(shí)生活的支持，從而更加切己、栩栩如生。無論是親驗(yàn)還是想驗(yàn)，都傾注了體驗(yàn)者的情緒、情感等身心因素，而不僅僅是認(rèn)知因素或認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)既有聯(lián)系又有區(qū)別。體驗(yàn)往往以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但又不停留于已有的經(jīng)驗(yàn)，而是立足于精神世界，由個(gè)體對事物的意義進(jìn)行自我建構(gòu)，是對他人以往經(jīng)驗(yàn)的一種升華與超越，它也有可能成為一種新的經(jīng)驗(yàn)；而經(jīng)驗(yàn)則是過去體驗(yàn)的積累和沉淀，是個(gè)體立足于客觀世界、建立在感官知覺上對事物的認(rèn)識(shí)和反映，具有普遍性、間接性和可傳授性；體驗(yàn)通過個(gè)體的想象、移情、神思、感悟等心理活動(dòng)使經(jīng)驗(yàn)生命化和個(gè)性化，是一種注入了體驗(yàn)者生命意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)?zāi)苁菇?jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自我感悟，使感悟到的東西成為個(gè)性化的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
在體驗(yàn)中，主體往往融“我”入境，物我兩忘，形成主客觀的溝通與默契，從而使認(rèn)識(shí)得以升華、超越；體驗(yàn)者的主體地位由此得到確立與保證。美感是人類的一種原始的、自發(fā)的情感體驗(yàn)，道德感即主要是良心和善惡的價(jià)值體驗(yàn)在此基礎(chǔ)上逐漸形成。體驗(yàn)是感性與理性的統(tǒng)一，帶有強(qiáng)烈的反思性和神秘性。體驗(yàn)作為主體的一種反思和價(jià)值判斷能力，非常注重一種超越意向，力圖使存在的本源意義展示出來的趨向，得以體悟自然、宇宙、社會(huì)和人生的玄妙；體驗(yàn)不僅是主體的一種內(nèi)心生活，也是一種與對象的意向性交流。
……
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