阿倫·奈斯認(rèn)為，當(dāng)人的利益與其他存在物的利益發(fā)生沖突時(shí)，可用兩條原則來加以解決：一是根本需要原則，即根本需要優(yōu)先于非根本需要，不管需要的主體是誰；二是親近性原則，即當(dāng)相同的利益或義務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，那些與我們相同或相近的存在物的利益具有優(yōu)先性。3）自我實(shí)現(xiàn)論深層生態(tài)學(xué)所理解的“自我”是與大自然融為一體的生態(tài)“大我”（Self），而不是狹隘的“自我”（self）或“本我”（ego）。在近現(xiàn)代西方倫理學(xué)中，自我一般都被理解為一個孤立的、主要追求快樂主義式的滿足或個人的獲救的“本我”。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，這種意義上的自我是對大我的肢解。只有當(dāng)我們停止把自我理解為孤立的、狹隘的、相互競爭的本我，并使我們的認(rèn)同對象從我們的家人擴(kuò)展到其他人，從我們的朋友最終擴(kuò)展到人類時(shí)，我們的精神成長才會開始。正如奈斯所說，“所謂人性就是這樣一種東西，隨著它在各方面都變得成熟起來，那么，我們就將不可避免地把自己認(rèn)同于所有有生命的存在物，不管是美的丑的，大的小的，還是有感覺無感覺的”。在自我實(shí)現(xiàn)中，人不再是孤立的個體，而是無所不在的關(guān)系物；自然也不再是與人分離的僵死的客體，而是“擴(kuò)展的自我”。
　　自我實(shí)現(xiàn)的過程，也就是逐漸擴(kuò)展自我認(rèn)同的對象范圍的過程。通過這個過程，我們將體會并認(rèn)識到，我們只是更大的整體的一部分，而不是與大自然分離的、不同的個體；人是由我們與他人以及自然界中其他存在物的關(guān)系所決定的。因此，自我實(shí)現(xiàn)的過程，也就是把自我理解為、并擴(kuò)展為大我的過程，是縮小自我與其他存在物的疏離感的過程，是把其他存在物的利益看作自我的利益的過程。逐漸擴(kuò)大認(rèn)同范圍的過程，也是自我日益成熟的過程。隨著自我認(rèn)同范圍的擴(kuò)大和加深，我們將“在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有的存在物”。通過認(rèn)同，我們將體驗(yàn)到與其他存在物的較高層次的統(tǒng)一。沒有認(rèn)同，就不會有同甘共苦，也不會有對其他存在物的同情。
　　阿倫·奈斯亦指出：最大限度的自我實(shí)現(xiàn)離不開最大限度的生物多樣性和最大限度的自動平衡；因此，生物多樣性保持得越多，自我實(shí)現(xiàn)得就越徹底。如果作為我們認(rèn)同對象的他／它者的自我實(shí)現(xiàn)受到阻礙，那么，我們的自我實(shí)現(xiàn)也將受到阻礙。我們只有依據(jù)“活著并讓其他生命也活著”的原則，幫助他／它者的自我得到實(shí)現(xiàn)，才能克服這一障礙（Naess，1986）。
　　深層生態(tài)學(xué)將自我實(shí)現(xiàn)作為環(huán)境倫理基礎(chǔ)的意義在于，第一，可以使環(huán)境保護(hù)的主張更容易被人們接受。因?yàn)�，如果我們的自我屬于一個包括了我們生存于其中的整個生物共同體的較大的自我，那么，對森林、動物及山河大地的破壞就成了對我們自己的破壞，保護(hù)地球就成了一種“自衛(wèi)”，而大多數(shù)道德和法律體系都能為“自衛(wèi)”提供充足的理由。第二，可以超越利己主義與利他主義的對立。由于西方主流文化往往把個人理解為彼此孤立的、相互競爭的個體，因而它也常常把自愛與愛他人、自利與利他對立起來。奈斯卻認(rèn)為，對他人的愛是離不開自我的，利他主義不可避免地要把自我當(dāng)作它的出發(fā)點(diǎn)（但不是歸宿）。通過擴(kuò)大認(rèn)同范圍，人們在自己的生存和他人的生存、自我的存在和自然物的存在之間建立了某種有意義的聯(lián)系，自我與他我之間的存在鴻溝被填平了，于是，“自我與他者的對立被超越了，人們對大我的自我實(shí)現(xiàn)和成長的追求，完成了利他主義要想完成的任務(wù)。因此，利己主義與利他主義的區(qū)別也被超越了�！雹�
　　當(dāng)然，從人性的潛能來說，把小我認(rèn)同于生態(tài)自我不是不可能的。人本主義心理學(xué)家馬斯洛（MaslowAH）所描繪的自我實(shí)現(xiàn)的人的一個重要的心理狀態(tài)和精神境界就是：“傾向終極整體的狀態(tài)，即傾向整個宇宙，傾向全部實(shí)在，以一種統(tǒng)一的方式看待實(shí)在�！睆拇嬖谛睦韺W(xué)的角度看，“不僅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性才能在自然中生長�！�…在人和超越他的實(shí)在之間并沒有絕對的裂縫。人能和這種實(shí)在融成一片，把它歸并在他關(guān)于他的自我的規(guī)定性中，對它的忠誠就像對他的自我的忠誠一樣，他于是變成它的一部分，它也變成他的一部分。他和它相互交疊�！�…和終極實(shí)在的歡樂融合……是對我們與大自然同型的深刻生物本性的承認(rèn)�！雹�
　　馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論為深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)論提供了一個心理學(xué)的證明。目前，只有極少數(shù)人才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的完整境界，完整的自我實(shí)現(xiàn)對大多數(shù)人來說還只是一種理想。理想是難以用某種強(qiáng)制手段使其變成大多數(shù)人的內(nèi)心信念和自覺追求的。對深層生態(tài)學(xué)來說，如何使它們的這種理想變得比其他理想更具吸引力和說服力，仍然是擺在它們面前的一個難題（其實(shí)這也是人類共同面臨的難題），因?yàn)樯顚由鷳B(tài)學(xué)仍然缺乏諸如提升人的直覺以求證其真實(shí)性、提高人的精神境界以實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)等方面的行之有效的方法。或許，深層生態(tài)學(xué)應(yīng)該從東方傳統(tǒng)中去尋找。
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