第一章 道德的悖論
　　1.君子國(guó)里的利益沖突
　　18至19世紀(jì)之間，我國(guó)文學(xué)家李汝珍寫(xiě)了一本小說(shuō)，名叫《鏡花緣》。書(shū)里講了一位叫唐敖的人，由于宦途受挫，跟隨他的妻弟林之洋到海外去游歷。途中經(jīng)過(guò)了許多國(guó)家，見(jiàn)識(shí)了許多奇風(fēng)異俗。他們經(jīng)過(guò)的第一個(gè)國(guó)家就是“君子國(guó)”。
　　君子國(guó)里的人，個(gè)個(gè)都以自己吃虧讓人得利為樂(lè)事。小說(shuō)的第十一回里描寫(xiě)了君子國(guó)里一名隸卒（在衙門(mén)里當(dāng)差的小兵，作者有意用隸卒作例，因?yàn)殡`卒有點(diǎn)特權(quán)，往往欺侮百姓）買(mǎi)物的情況：
　　隸卒……手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意賞光不肯交易了。”
　　賣(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)。就地還錢(qián)’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”
　　只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公允。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤(pán)？小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣(mài)貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁走過(guò)兩個(gè)老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
　　接著小說(shuō)又描寫(xiě)了另一筆交易。這筆交易中的買(mǎi)方認(rèn)為貨色鮮美索
　　價(jià)太低，而賣(mài)方則堅(jiān)持自己的貨色既欠新鮮，又屬平常。最后成交時(shí)買(mǎi)者盡挑了次等貨物，引起公眾議論，說(shuō)買(mǎi)者欺人不公。買(mǎi)方只好將上等貨與下等貨各攜一半而去。第三筆交易的雙方是在銀子的成色和分量上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。付銀的一方硬說(shuō)自己的銀子成色欠佳，分量不足。而收銀的一方則嫌成色超標(biāo)，戥頭又過(guò)高。無(wú)奈付銀人已走遠(yuǎn)，收銀人只好將他覺(jué)得多收的銀子稱出，送給了過(guò)路的乞丐。
　　小說(shuō)中關(guān)于君子國(guó)的描寫(xiě)，有兩點(diǎn)值得我們思考。
　　第一，雙方讓利和雙方爭(zhēng)利都會(huì)引起爭(zhēng)論。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所遇到的爭(zhēng)論，都是由各方偏袒自己的利益引起的。因此。我們常常錯(cuò)誤地認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)關(guān)心自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情，說(shuō)明了以別人的利益作為自己行動(dòng)的原則同樣會(huì)引起爭(zhēng)論，結(jié)果我們?nèi)匀坏貌坏揭粋�(gè)和諧、協(xié)調(diào)的社會(huì)。
　　進(jìn)一步的觀察還可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)世界的商業(yè)往來(lái)中，雖然雙方都以牟利為目的，但通過(guò)討價(jià)還價(jià)可以達(dá)成協(xié)議，而在無(wú)私的君子國(guó)里，討價(jià)還價(jià)則不可能。小說(shuō)里不得不借助于兩個(gè)路過(guò)的老翁或一個(gè)乞丐，用強(qiáng)制性的辦法來(lái)解決矛盾（幸虧乞丐是從外國(guó)來(lái)的。如果他也是君子國(guó)的人，則糾紛永無(wú)了結(jié)之時(shí)）。這里包含著一個(gè)極深?yuàn)W而且非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到和諧的，而利他卻永遠(yuǎn)不可能達(dá)成一致意見(jiàn)，其結(jié)果將是產(chǎn)生一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。這確實(shí)大大地出乎人們的意料。由于君子國(guó)內(nèi)不能實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的均衡，從動(dòng)態(tài)變化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變成“小人國(guó)”。因?yàn)榫�子�?guó)是最適宜于專門(mén)利己、毫不利人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)“君子”們吵得不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決矛盾。但長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將被“小人國(guó)”取代而走向消亡。
　　從這一點(diǎn)來(lái)看，人是自利的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì)的大幸。由此，人類(lèi)才有了創(chuàng)建大同世界的理想。如果人是利他的。則任何理想都不可能建立起來(lái)。
　　當(dāng)然，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為了減少爭(zhēng)吵，每個(gè)人都應(yīng)多一點(diǎn)關(guān)心別人，多一點(diǎn)克制自己的私欲。可是這一點(diǎn)如果變成了各方行為的目標(biāo)。就會(huì)出現(xiàn)君子國(guó)里的另一種爭(zhēng)吵。也許有人會(huì)說(shuō)君子國(guó)里滑稽的爭(zhēng)吵在現(xiàn)實(shí)生活中是不會(huì)發(fā)生的，可是本書(shū)的討論會(huì)逐漸揭示出現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題，有一部分確實(shí)和君子國(guó)里發(fā)生的事情有類(lèi)似的原因，或者說(shuō)，是和利益原則的誤導(dǎo)有關(guān)。
　　第二，君子國(guó)里每個(gè)人的動(dòng)機(jī)是什么？首先要問(wèn)的是人們?yōu)槭裁匆�交易？不論是原始的以貨換貨，或是現(xiàn)代社會(huì)的用貨幣換取商品，交換的動(dòng)機(jī)都是改善自己的處境，使自己的生活更方便、更舒適些。如果沒(méi)有這一點(diǎn)動(dòng)機(jī)，人們?yōu)楹尾晦o辛勞地去參加交換呢？我們每個(gè)人所得到的各種物質(zhì)享受，從針頭線腦到冰箱彩電，都是通過(guò)交換才得到的。如果絕對(duì)避免交換，每個(gè)人就只能到農(nóng)村去種糧種棉花，用土坯壘房子，向土地索取自己生活所需要的一切物品了，當(dāng)然這樣也可以勉強(qiáng)生存下去，我們的祖先曾經(jīng)以這種方式生存了幾萬(wàn)年。但他們絕對(duì)不可能享受任何代文明所提供的最起碼的成果。
　　君子國(guó)里的人已經(jīng)有了國(guó)家。又有了市場(chǎng)，這就說(shuō)明他們已經(jīng)擯棄了自給自足的生活方式。選擇了通過(guò)交換來(lái)改善自己物質(zhì)生活的道路。既然如此。他們又何以要在交換的時(shí)候拒絕考慮自己的利益呢？當(dāng)然，如果交換一開(kāi)始就是為了減少自己的利益增進(jìn)他人的利益，“君子”們的行為或許還可能發(fā)生�？墒敲恳粋�(gè)參與過(guò)交換、有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換雙方都是為了自己的利益去參加交換，而在交換進(jìn)行的過(guò)程中卻又反對(duì)自己的利益，這種前后不一致的動(dòng)機(jī)是自相矛盾的。
　　2.建立在互相服務(wù)基礎(chǔ)上的社會(huì)是否可行
　　過(guò)去在宣傳學(xué)雷鋒的時(shí)候，電視上經(jīng)常出現(xiàn)這樣的畫(huà)面：一位學(xué)雷鋒的好心人義務(wù)為附近群眾修理鍋碗瓢盆，于是在他的面前排起了幾十個(gè)人的長(zhǎng)隊(duì)，每個(gè)人手里拿著一個(gè)破損待修的器皿。電視臺(tái)作這樣的報(bào)道，目的在于宣傳那位學(xué)雷鋒的好心人，觀眾的注意力也被他所吸引。但是如果沒(méi)有那幾十個(gè)人的長(zhǎng)隊(duì)，這種宣傳就毫無(wú)意義了。可是值得思考的是，這幾十個(gè)人完全不是來(lái)學(xué)雷鋒做好事的，恰恰相反，他們是來(lái)揀便宜的。用這種宣傳方式來(lái)教育大家為別人做好事，每培養(yǎng)出一名做好事的人，必然同時(shí)培養(yǎng)出幾十名揀便宜的人。過(guò)去人們以為宣傳為別人做好事就可以改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)在是極大的誤解，因?yàn)檫@樣附帶培養(yǎng)出來(lái)的專門(mén)揀別人便宜的人，將數(shù)十倍于為別人做好事的人。
　　從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，這種義務(wù)做好事的行為也完全不值得推廣。免費(fèi)修理招引來(lái)的人，手里拿的多半是破損得厲害、本已不值得再去修的東西，有的干脆就是從垃圾堆里撿來(lái)的。現(xiàn)在因?yàn)榭梢悦赓M(fèi)修理，修理花的工夫再大，用的材料再多，也都是別人的負(fù)擔(dān)，他們自己所花的代價(jià)只是排隊(duì)要用的時(shí)間而已。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，花了修理用的材料，花了修理的時(shí)間和排隊(duì)的時(shí)間，結(jié)果只是將一件很難再用的器皿修得勉強(qiáng)能用。如果將這些修理用的材料和時(shí)間，以及排隊(duì)用的時(shí)間去從事更有效的生產(chǎn)活動(dòng)，一定能為社會(huì)提供更多的價(jià)值。所以從經(jīng)濟(jì)效率看，這種義務(wù)修理的活動(dòng)也是弊大于利。
　　更有甚者，如果再有一位學(xué)雷鋒的好心人替他去排隊(duì)，自己不必花費(fèi)這個(gè)代價(jià)，等待修理的隊(duì)伍恐怕還會(huì)長(zhǎng)幾倍。這將是一個(gè)十分可笑的情景，一部分人為另一部分人義務(wù)服務(wù)并且?guī)退麄兣抨?duì)。，而受服務(wù)人專門(mén)享受他人所提供的服務(wù)。可見(jiàn)義務(wù)為他人服務(wù)的制度，必須以有一批享受別人服務(wù)的人為前提條件。這大概是鼓吹義務(wù)為別人服務(wù)的人所從來(lái)沒(méi)有想到的吧。
　　義務(wù)幫別人修理器皿，還有一個(gè)意想不到的結(jié)果。即原來(lái)從事修理業(yè)并以此為生的人，被這些學(xué)雷鋒的好心人所排擠，他們可能是下崗的生活有困難的人。
　　我絲毫也不反對(duì)向雷鋒學(xué)習(xí)，他幫助有困難的人，這對(duì)社會(huì)是有益的，是完全必要的。但是要求人義務(wù)做好事，則把事情弄混亂了。這是歪曲了雷鋒精神。
　　在我們這個(gè)社會(huì)里有一些憤世嫉俗的人，討厭這個(gè)金錢(qián)至上的社會(huì)。有錢(qián)人趾高氣揚(yáng)，頤指氣使，而沒(méi)錢(qián)的人不得不委曲求全。金錢(qián)扭曲了人和人之間的正常關(guān)系。因此他們希望建立一個(gè)彼此服務(wù)、不講價(jià)錢(qián)的社會(huì)。農(nóng)民無(wú)償?shù)貫榇蠹曳N糧食，工人無(wú)償?shù)貫榇蠹铱棽�、做衣服，理發(fā)師無(wú)償?shù)貫榇蠹依戆l(fā)等。這樣一個(gè)理想社會(huì)是否可行，值得我們思考。這里涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)很深?yuàn)W的資源配置理論，不是幾句話能夠講得清楚的。但是我們不妨做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。拿免費(fèi)理發(fā)作例子，現(xiàn)在男人一般每三四個(gè)星期理一次發(fā)，如果變成免費(fèi)理發(fā)，他們可能每星期都要理一次發(fā)。比較收費(fèi)和免費(fèi)，顯然收費(fèi)能夠更有效地使用理發(fā)師的勞動(dòng)。更深究一步，在收費(fèi)的情況下收多少錢(qián)最合適，或者理發(fā)的價(jià)格決定了理發(fā)師的勞動(dòng)在全社會(huì)中的份額。收費(fèi)低，理發(fā)的人會(huì)增多，理發(fā)師的數(shù)量就需要增加。其他一切工種的多少都是這樣決定的。這就是資源配置理論。
　　我國(guó)農(nóng)村的不少地方盛行著互相免費(fèi)服務(wù)的習(xí)慣。某家需要蓋新房，親戚朋友都來(lái)幫忙。一般是不付報(bào)酬的，頂多有一頓帶肉的好飯。下次別人蓋房，就用自己的免費(fèi)服務(wù)作回報(bào)。鄉(xiāng)間還有一些會(huì)修理電器用具的技工，他們?yōu)猷l(xiāng)親們服務(wù)往往也是免費(fèi)的，只是過(guò)年過(guò)節(jié)鄉(xiāng)親們送一些禮作為補(bǔ)償。這種不用金錢(qián)的交換不能準(zhǔn)確計(jì)量服務(wù)的價(jià)值，有價(jià)值的勞動(dòng)不能得到發(fā)展，社會(huì)的分工得不到鼓勵(lì)�？梢�(jiàn)金錢(qián)和價(jià)格在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。至于金錢(qián)取代了人情。當(dāng)然不是我們所希望的，但我們不能因?yàn)榻疱X(qián)侵蝕了人情就不要金錢(qián)。事實(shí)上人們?yōu)榱擞行�使用資源將永遠(yuǎn)離不開(kāi)金錢(qián)和價(jià)格，舍此別無(wú)他法。當(dāng)然，我們也完全有可能建設(shè)一個(gè)既有人情又有效率的社會(huì)。
　　3.私心的均衡
　　甲、乙兩人分吃蘋(píng)果。甲捷足先登，一手拿走了大的。乙甚為不快，責(zé)怪甲說(shuō)：“你怎么這樣自私？”甲反問(wèn)道：“要是你先拿，你拿哪一個(gè)呢？”乙答：“我先拿就拿小的那個(gè)�！奔仔Φ溃骸叭绱苏f(shuō)來(lái)，我的拿法是完全符合你的愿望的。”
　　在此，甲揀了乙的便宜，因?yàn)橐曳钚辛恕跋热撕蠹骸钡脑瓌t；然而乙卻無(wú)法揀甲的便宜，因?yàn)榧撞⒉环钚羞@個(gè)原則。所以當(dāng)社會(huì)里只有一部分人奉行“先人后己”的原則時(shí)，必定這一部分人吃虧，另一部分人占利。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必引起爭(zhēng)吵�？梢�(jiàn)這種“先人后己”的原則如果只有一部分人愿意實(shí)行的話，最終是行不通的。
　　如果甲、乙兩人同時(shí)都奉行這個(gè)原則，上述這個(gè)分蘋(píng)果的問(wèn)題仍舊無(wú)法解決。因?yàn)閮扇硕家�先拿小的，又�?huì)在新的問(wèn)題上爭(zhēng)執(zhí)不下，正如在君子國(guó)里發(fā)生的事。不但兩個(gè)人組成的社會(huì)里會(huì)發(fā)生這樣的問(wèn)題，許多人組成的社會(huì)里也有這個(gè)問(wèn)題。如果全社會(huì)中除了一個(gè)人以外，其他的人全都奉行“毫不利己，專門(mén)利人”的原則，將全社會(huì)的利益都?xì)w這一個(gè)人享用，至少在邏輯上還講得通。如果連這個(gè)唯一例外的人，也轉(zhuǎn)而奉行“毫不利己，專門(mén)利人”的原則的話，則這個(gè)社會(huì)就無(wú)法存在下去，除非它的利益可以輸出。再?gòu)牡厍蛏系娜�人�?lèi)的角度來(lái)看，輸出利益是沒(méi)有可能的。
　　產(chǎn)生這些矛盾的邏輯上的原因，在于從社會(huì)整體來(lái)看，不存在“別人”與“自己”的差別。雖然對(duì)某一個(gè)具體的張三或李四來(lái)說(shuō)，自己就是自己，別人就是別人，二者絕不會(huì)混淆。但是就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人既是他自己，又是別人眼中的別人。當(dāng)“先人后己”的原則應(yīng)用于他自己時(shí)，他應(yīng)該后于別人考慮自己的利害得失；可是當(dāng)同一個(gè)原則應(yīng)用于別人時(shí)，他又成了別人，他的利益又應(yīng)先于別人（另一個(gè)自己）得到考慮。這樣同一個(gè)社會(huì)成員的利益究竟應(yīng)該先于別人還是后于別人，就陷入了矛盾。所以“先人后己”和“毫不利己，專門(mén)利人”一類(lèi)的要求包含著邏輯上的矛盾，不可能成為真正得以實(shí)施的處理人際關(guān)系的原則。當(dāng)然這絕不是說(shuō)，先人后己的精神不值得稱贊，或者這種行為不高尚。而是說(shuō)，這種原則不能成為社會(huì)成員中利益關(guān)系的普遍基礎(chǔ)。
　　經(jīng)歷過(guò)文化大革命的人一定還記得，當(dāng)“斗私批修”的口號(hào)喊得震天響的時(shí)候，也正是一批野心家、陰謀家的私欲膨脹到極點(diǎn)，圖謀篡權(quán)殺人的時(shí)候。那時(shí)大多數(shù)善良天真的老百姓真的相信“斗私批修”可以成為普遍的社會(huì)準(zhǔn)則，因而真心誠(chéng)意地身體力行。與此同時(shí)又有一批投機(jī)分子，他們窺察出“君子可欺以其方”，別人“斗私批修”，正是他們大撈便宜的好機(jī)會(huì)。他們以打倒剝削為借口去抄別人的家，卻把抄來(lái)的金銀財(cái)寶裝進(jìn)自己的口袋；他們號(hào)召別人“狠斗私字一閃念”，要?jiǎng)e人為了革命的利益承認(rèn)自己是叛徒、特務(wù)、反革命，以便在自己的功勞簿上加上一筆；他們甚至不惜置人于死地，只要自己能圖得一官半職。我們?cè)谇懊嬷环治隽恕跋热撕蠹骸痹诶碚撋系拿�盾，而文化大革命的歷史又證明了此種原則普遍推行時(shí)在實(shí)踐上所出現(xiàn)的矛盾。
　　現(xiàn)在文化大革命已經(jīng)過(guò)去，那時(shí)所提出來(lái)的許多口號(hào)正經(jīng)受著質(zhì)疑和批判。但是處理人與人之間利益關(guān)系的原則究竟是什么，似乎還沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的重新思考。有不少宣傳材料仍舊用老一套的說(shuō)教來(lái)要求群眾，在民事糾紛調(diào)解中，甚至在法庭審判案件中，陳舊的觀點(diǎn)仍然有著很大的影響。
　　善于思考的讀者對(duì)于前面提到的兩個(gè)人分蘋(píng)果的例子，一定會(huì)提出進(jìn)一步的問(wèn)題。如果說(shuō)“先人后己”不能解決合理分配的問(wèn)題，難道說(shuō)“先己后人”或者說(shuō)什么其他更高明的原則能解決這個(gè)難題嗎？蘋(píng)果是一大一小。參加分配的就這么兩個(gè)人，恐怕神仙也找不出好辦法來(lái)。
　　但是。在一個(gè)有交換的社會(huì)里，上述難題就不難解決。這兩個(gè)參與分配的人可以通過(guò)協(xié)商取得一個(gè)雙方都同意的解決辦法。
　　例如這一次甲拿大蘋(píng)果。下一次乙拿大蘋(píng)果；或者拿大蘋(píng)果的人向拿小蘋(píng)果的人支付一點(diǎn)補(bǔ)償。在有貨幣的社會(huì)里，用后一種方法一定可以找到一種雙方都同意的解決方案。只要將補(bǔ)償?shù)慕痤~從最小的單位（一分錢(qián)）算起，逐步增加，一直到任何一方首先同意拿小蘋(píng)果再加上補(bǔ)償為止。因?yàn)樽畛跹a(bǔ)償?shù)慕痤~很少，我們可以認(rèn)為雙方都愿意拿大蘋(píng)果。當(dāng)補(bǔ)償?shù)慕痤~多到某個(gè)程度，甲、乙雙方之中有一方同意拿小蘋(píng)果加補(bǔ)償時(shí)，另一方仍舊愿意拿大蘋(píng)果并支付補(bǔ)償，所以此方案是同時(shí)能被雙方接受的，而且我們還可以肯定，補(bǔ)償金額是有限度的，它不可能超過(guò)大蘋(píng)果價(jià)值的一半。因?yàn)樵谧顦O端的情況下，小蘋(píng)果的價(jià)值小到接近于零，拿小蘋(píng)果的一方也不會(huì)感到吃虧。此時(shí)他拿到半個(gè)大蘋(píng)果的價(jià)值，另一方拿到一個(gè)大蘋(píng)果同時(shí)支付了半個(gè)大蘋(píng)果的價(jià)錢(qián)，雙方拿到的價(jià)值是相等的。所以在有貨幣的情況下，補(bǔ)償?shù)慕痤~必定大于零，小于半個(gè)大蘋(píng)果。我們有把握說(shuō)，只要雙方是理智地考慮這一問(wèn)題，就不可能找不到解決問(wèn)題的辦法。這就是具有利益的均衡點(diǎn)。