矚望新軸心時代(精裝本):在新世紀的哲學(xué)思考
定 價:120 元
- 作者:湯一介 著
- 出版時間:2014/1/1
- ISBN:9787511718495
- 出 版 社:中央編譯出版社
- 中圖法分類:C53
- 頁碼:452
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《矚望新軸心時代:在新世紀的哲學(xué)思考》匯集湯老于新舊世紀之交所撰論文、書序、演講以及訪談三十余篇,探討中國哲學(xué)的現(xiàn)代化、儒學(xué)第三期發(fā)展等問題;尤其標(biāo)舉反本開新這一重要的哲學(xué)命題,指出中華文明的復(fù)興之路在于緊緊抓住當(dāng)今中西文明對話、激蕩的契機,反思、自省其傳統(tǒng)。打通中西古今,從而使國人在華夏文明豐厚遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重構(gòu)核心價值理念。
湯老的另一重要命題是世界各國家、地域的文明共存,中國哲學(xué)所獨有的天人合一、普遍和諧、內(nèi)圣外王等學(xué)說正可為當(dāng)今人類解決矛盾沖突提供十分有益的思想資源;而以兩希文明為基于的西方現(xiàn)代文明、華夏文明、印度文明和伊斯蘭文明在相互交流、相互融通的基礎(chǔ)上,定當(dāng)迎來人類的又一嶄新的軸心時代。
通中西古今之學(xué),創(chuàng)反本開新之路國學(xué)大家、《儒藏》編纂和研究首席專家湯一介先生在全球文化多元、經(jīng)濟一體形勢下的新思維。
湯一介(1927-),北京大學(xué)哲學(xué)系教授、《儒藏》編撰中心主任、中國哲學(xué)與文化研究所所長。一生精研中國傳統(tǒng)文化,著作有《佛教與中國文化》、《儒學(xué)十論及外五篇》、《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》(英文版)等。湯先生出身國學(xué)世家,早年究心釋道研究,晚年致力于儒學(xué)第三期的發(fā)展,提出和而不同、普遍和諧、內(nèi)在超越、新軸心時代等問題,推動文化界對傳統(tǒng)哲學(xué)的討論;尤其于新世紀伊始聯(lián)合中、日、韓、越300多人纂輯卷帙浩繁的《儒藏》,厥功至偉。
一 精神/信仰
在世紀之交談精神與信仰
論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題——中國先秦解釋經(jīng)典的三種模式
五四運動與中西古今之爭
關(guān)于文化問題的幾點思考
會通中西古今之學(xué),創(chuàng)反本開新之路——走出中西古今之爭,會通中西古今之學(xué)
新軸心時代的中國儒家思想定位
“文明的沖突”與“文明的共存”
在中歐文化交流中創(chuàng)建中國現(xiàn)代哲學(xué)
中國現(xiàn)代哲學(xué)的三個“接著講”
儒家倫理與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神
在西方哲學(xué)沖擊下的中國現(xiàn)代哲學(xué)
尋求文化中的普遍價值
啟蒙在中國的艱難歷程
儒學(xué)與馬克思主義
儒學(xué)與建構(gòu)性后現(xiàn)代主義
論儒、釋、道三教歸一問題
論魏晉玄學(xué)到初唐重玄學(xué)
釋“道始于情”
孝作為家庭倫理的意義
附錄:關(guān)于儒家思想第三期發(fā)展可能性的探討
二 書序
《二十世紀西方哲學(xué)東漸史》總序
《文明對話》序
《畫說經(jīng)典》序
《第二次啟蒙》序
《中國儒學(xué)史》總序
《馬一浮全集》序
三 對話/訪談
不斷提出問題推動思想進步——訪北京大學(xué)湯一介教授
中華民族需“反本開新”——湯一介教授訪談錄
世事滄桑成云煙,六經(jīng)責(zé)我開生面
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化間踏出哲學(xué)道路
湯一介先生談治學(xué)門徑
否定普世價值無法建設(shè)現(xiàn)代社會
中國特色社會主義需要發(fā)展儒學(xué)和馬克思主義
功在當(dāng)代利在千秋——訪著名學(xué)者、《儒藏》編纂與研究首席專家湯一介
自由是一種創(chuàng)造力
思騁寰宇界,歲礪金玉心
用寬容、明智、理性的學(xué)術(shù)視角研究宗教——訪北大著名教授湯一介先生
自我學(xué)術(shù)研究的回顧與瞻望——湯一介先生訪談錄
為什么我們要簡要地闡述印度佛教文化作為一種外來文化傳人我國的歷史?這是因為希望能從歷史中得到某些借鑒和啟示,以便我們在闡述西方文化傳人中國有一個參照系。西方文化(景教)早在唐朝已傳人中國,后因唐武宗滅佛而波及景教。此后,景教在中國逐漸消失,而元朝的也里溫可教也隨著元朝的覆亡而灰飛煙滅了。西方文化真正對中國文化發(fā)生影響是在16世紀末,當(dāng)時傳人的主要是西方基督教耶穌會的一些學(xué)說。這時的傳教士采取的策略是使基督教附會于原始儒家思想(例如利瑪竇),而中國之士大夫除個別人(如徐光啟、李之藻)皈依了基督教外,絕大多數(shù)士人或?qū)浇坛址磳B(tài)度,或以中國思想(特別是儒家思想)來了解基督教或欣賞西方的奇巧技藝。這點從某個方面看,有點像佛教傳人之初。至清初,因禮儀之爭,西方文化的傳人有所中斷,而至19世紀中葉隨著西方列強的入侵,西方文化如潮水一般地涌人中國。自此,在中國存在著長達百多年的“中西古今”文化之爭。清末,“中體西用”開始曾為大多數(shù)學(xué)者所接受,爾后某些學(xué)者對西方文化了解較多,而逐漸有所改變,其中介紹西學(xué)最有力者為嚴復(fù)。民國以后,“中西古今”之爭仍然不斷,袁世凱稱帝之前有孔教會之建立,以儒家思想排斥、批判西方文化。其后于1915年始,有以杜亞泉為代表的《東方雜志》和以陳獨秀為代表的《青年》雜志的爭論。大約與此同時而稍后,有胡適與李大釗等關(guān)于“問題與主義”的爭論。五四運動前后可以說是中西文化論戰(zhàn)之高峰。以屬于馬克思主義陣營的陳獨秀、李大釗為代表的激進主義派和屬于實用主義陣營的胡適為代表的自由主義派聯(lián)合舉起“打倒孔家店”的大旗,提倡西方的科學(xué)與民主。由五四運動引進的西方文化的巨大沖擊力,自然也會引起中學(xué)的反擊。當(dāng)時最著名的維護中國傳統(tǒng)的學(xué)者一是梁啟超,一是梁漱溟。梁啟超的《歐游心影錄》對西方科學(xué)的批判雖有廣泛的影響,但梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》則可以說是中國文化對西方文化的相當(dāng)深刻的回應(yīng)。
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