2014學(xué)生版古典名著點(diǎn)讀系列:點(diǎn)讀“三言”
定 價(jià):19.8 元
叢書名:學(xué)生版點(diǎn)讀古典名著系列
- 作者:張倩 主編
- 出版時(shí)間:2014/8/1
- ISBN:9787549557240
- 出 版 社:廣西師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類:I207.419
- 頁(yè)碼:421
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
本書內(nèi)容豐富,故事來源于歷朝歷代,囊括了神話傳奇、婚姻愛情、科舉制度、商業(yè)活動(dòng)等方方面面,描繪了士、農(nóng)、工、商各個(gè)社會(huì)階層形形色色的生活,反映了明朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展面貌,堪稱明代社會(huì)的一部百科全書。因此,要知明朝,必讀“三言”。除此之外,雖然“三言”并非馮夢(mèng)龍個(gè)人創(chuàng)作,而是在前朝傳奇、話本的基礎(chǔ)上整理、編纂而成,但經(jīng)過馮夢(mèng)龍的加工和潤(rùn)色,“三言”中呈現(xiàn)給讀者的故事,內(nèi)容更加完整,語(yǔ)言更加細(xì)膩,大大增強(qiáng)了故事的文學(xué)性和可讀性。
【炎涼世態(tài)第一篇】窮馬周遭際賣媼
【炎涼世態(tài)第二篇】羊角哀舍命全交
【炎涼世態(tài)第三篇】陳希夷四辭朝命
【炎涼世態(tài)第四篇】范巨卿雞黍死生交
【炎涼世態(tài)第五篇】楊八老越國(guó)奇逢
【炎涼世態(tài)第六篇】晏平仲二桃殺三士
【炎涼世態(tài)第七篇】金玉奴棒打薄情郎
【炎涼世態(tài)第八篇】李公子救蛇獲稱心
【炎涼世態(tài)第九篇】俞伯牙摔琴謝知音
【炎涼世態(tài)第十篇】莊子休鼓盆成火道
【炎涼世態(tài)第十一篇】拗相公飲恨半山堂
【炎涼世態(tài)第十二篇】呂大郎還金完骨肉
【炎涼世態(tài)第十三篇】錢舍人題詩(shī)燕子樓
【炎涼世態(tài)第十四篇】鈍秀才一朝交泰
【炎涼世態(tài)第十五篇】老門生三世報(bào)恩 【炎涼世態(tài)第一篇】窮馬周遭際賣<饣追>媼
【炎涼世態(tài)第二篇】羊角哀舍命全交
【炎涼世態(tài)第三篇】陳希夷四辭朝命
【炎涼世態(tài)第四篇】范巨卿雞黍死生交
【炎涼世態(tài)第五篇】楊八老越國(guó)奇逢
【炎涼世態(tài)第六篇】晏平仲二桃殺三士
【炎涼世態(tài)第七篇】金玉奴棒打薄情郎
【炎涼世態(tài)第八篇】李公子救蛇獲稱心
【炎涼世態(tài)第九篇】俞伯牙摔琴謝知音
【炎涼世態(tài)第十篇】莊子休鼓盆成火道
【炎涼世態(tài)第十一篇】拗相公飲恨半山堂
【炎涼世態(tài)第十二篇】呂大郎還金完骨肉
【炎涼世態(tài)第十三篇】錢舍人題詩(shī)燕子樓
【炎涼世態(tài)第十四篇】鈍秀才一朝交泰
【炎涼世態(tài)第十五篇】老門生三世報(bào)恩
【炎涼世態(tài)第十六篇】杜十娘怒沉百寶箱
【炎涼世態(tài)第十七篇】三孝廉讓產(chǎn)立高名
【炎涼世態(tài)第十八篇】蘇小妹三難新郎
【炎涼世態(tài)第十九篇】佛印師四調(diào)琴娘
【炎涼世態(tài)第二十篇】馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣
人物圖像|陳希夷——四海真閑人
名摶,號(hào)圖南、扶搖子,安徽毫州縣人,五代、宋初的道家隱士,在歷史上實(shí)有其人。少年舉進(jìn)士不第,后有出塵之志,先后隱居武當(dāng)山、華山。余生以道家隱逸為旨?xì)w,不慕名利,不求富貴,四辭朝命以全出世之志,乃真隱士也。
另外,他對(duì)《周易》深有研究,著有《無極圖》《先天圖》,善知人與占卜吉兇,其學(xué)為周敦頤、邵康節(jié)所繼承發(fā)展,對(duì)宋代理學(xué)頗具影響。宋太宗對(duì)其極為禮重,賜號(hào)“希夷先生”。
人物圖像|四皇帝——惜才愛才、心胸寬廣的明君們
四皇帝分別是唐明宗、周世宗、宋太祖、宋太宗。他們作為一國(guó)之君,以天下蒼生、社稷為重,為實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)、百姓安居樂業(yè)而鞠躬盡瘁。
他們廣納賢才、薈萃群英,擁有虛懷若谷的人格魅力和帝王風(fēng)范。雖然陳摶數(shù)次辭退君命,但他們并不介懷,仍然對(duì)其深表敬佩,滿足陳摶的一切要求,可見他們對(duì)人才的重視。
作為一國(guó)統(tǒng)治者,他們表現(xiàn)出了過人的胸懷與氣度,值得后人敬仰和學(xué)習(xí)。
名著背后|一字之差,和而不同
道家與道教雖然只有一字之差,但二者卻是兩個(gè)不同的概念,內(nèi)涵不同。事實(shí)上,在中國(guó)文化史上,“道家”與“道教”也一直是容易被人們所混淆的一對(duì)概念。
道家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物,是一個(gè)學(xué)術(shù)流派,主要代表人物是老子和莊子,代表著作為《老子》(又稱《道德經(jīng)》)、《莊子》(又名《南華經(jīng)》),其哲學(xué)主張是自然無為,強(qiáng)調(diào)入的自然性、個(gè)體性,他們的社會(huì)理想是建立如《老子》一書中所描述的“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的小國(guó)寡民的社會(huì)。在先秦時(shí)期,道家與儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等多方交鋒,形成百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的盛況。道家思想因其代表人物為老子、莊子,因此又稱為老莊思想。清靜無為、任自然、無為而治的道家思想,對(duì)中國(guó)的政治、文學(xué)藝術(shù)、文人品格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如漢初統(tǒng)治者大力提倡老莊思想,講究無為而治、休養(yǎng)生息;《莊子》一書中“庖丁解!薄敖庖卤P礴”“莊生夢(mèng)蝶”等蘊(yùn)含的哲學(xué)思想后來均被應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中,對(duì)我國(guó)文藝?yán)碚摰某尚途哂胁豢珊鲆暤闹匾饔谩?br /> 道教,顧名思義,是一種宗教,直到東漢時(shí)期才出現(xiàn),是中國(guó)土生土長(zhǎng)的民間宗教,后與儒教、佛教并稱“儒釋道”三教(把儒家文化稱為儒教在學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議)。道教作為一種宗教,有自己的組織、教規(guī)、信仰和傳教場(chǎng)所,它以“道”為最高信仰,以神仙方術(shù)為核心內(nèi)容,以丹道法術(shù)為修煉途徑,以道觀為傳教場(chǎng)所,以得道成仙、與道合真為終極目標(biāo)。道教作為一種宗教信仰,一度成為封建統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱、社會(huì)革命思潮和農(nóng)民起義的旗幟,對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、政治經(jīng)濟(jì)、軍事謀略、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、國(guó)民性格、倫理道德、思維方式、民風(fēng)民俗、民間信仰等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅先生就曾深刻指出“中國(guó)根柢全在道教”。其中,道教在我國(guó)歷史上產(chǎn)生的最重要的影響,莫過于養(yǎng)生術(shù)。道教人士追求長(zhǎng)生不老,并研究出了很多能夠長(zhǎng)生的方法,除了本文提到的“蟄伏”“辟谷”法,還有煉長(zhǎng)生不老丹等。
由上所述可知,道家和道教分屬兩個(gè)不同的概念,但是經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展歷史,二者有著密切的聯(lián)系。道家是道教的生成之源,道家宣揚(yáng)清靜無為,道教發(fā)揮這種離俗超脫的精神,形成追求內(nèi)心寧?kù)o、出世成仙的煉養(yǎng)理論。道教在多方面、多層次地吸收、利用、改造道家理論的過程中,形成了一套獨(dú)特而又系統(tǒng)的神學(xué)。道家、道教與其他文化領(lǐng)域長(zhǎng)期有著血肉相連的密切關(guān)系。在中國(guó)文化思想的長(zhǎng)河中,道家、道教只會(huì)被揚(yáng)棄,而不可能被全盤摒棄。
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