孟子旁通（南懷瑾先生及其法定繼承人獨(dú)家授權(quán)大陸簡(jiǎn)體字版。東方出版社遵囑誠(chéng)意鄭重推出最準(zhǔn)確、完整呈現(xiàn)南師著述的定本種子書(shū)。）
定 價(jià)：39 元
- 作者：南懷瑾 講述
- 出版時(shí)間：2014/7/1
- ISBN：9787506073189
- 出 版 社：東方出版社
- 中圖法分類(lèi)：B222.52
- 頁(yè)碼：381
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16開(kāi)
全書(shū)包括三個(gè)主要部分：第一部分“講在前面”介紹了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史大勢(shì)，以人物和重大事件為綱，作為切入點(diǎn)予以介紹；第二、三部分則是以《孟子》梁惠王篇為核心，詳解文字，對(duì)文字所反映的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的問(wèn)題，進(jìn)行貫通式專(zhuān)題性地分析與講解，使得全書(shū)內(nèi)容不拘泥于《孟子》原文，使讀者獲得大量通識(shí)性的知識(shí)，體現(xiàn)了南先生獨(dú)特的歷史觀與哲學(xué)觀。
南懷瑾先生極為謙遜，對(duì)《孟子》主敬，不愿直陳己見(jiàn)，而采用孟子本人所處之世，及《孟子》行于身后的史事作為見(jiàn)證，由此令讀者由“旁路”通于《孟子》的大道。先生授人以漁，引領(lǐng)眾人親近傳統(tǒng)文化的精髓，該書(shū)的價(jià)值能否發(fā)揮，有待于讀者自行體悟。
講在前面
春秋無(wú)義戰(zhàn)○司馬遷編撰手法中的孟子○騶衍和孟子的強(qiáng)烈對(duì)比○處世的哲學(xué)問(wèn)題○蘇秦與孟子的時(shí)代○秦皇霸業(yè)的藍(lán)圖○蘇秦的還鄉(xiāng)○千古人情的嘴臉○蘇秦成功的秘訣○王霸互用的失敗○《陰符經(jīng)》的啟示○圖取個(gè)人權(quán)利○佩六國(guó)相印的顯赫時(shí)期○蘇秦的書(shū)生本色○蘇秦的義利之辨○生死之謎○經(jīng)史合參○梁惠王的先世○商鞅和梁惠王
梁惠王章句上
梁惠王與孟叟○司馬遷對(duì)梁惠王和孟子的觀點(diǎn)○義利之辨○何能不講利○玩弄仁義的權(quán)智○孟子思想被夾纏不清○玩物喪志○阿房宮與秦始皇○《三輔黃圖》○迷樓與隋煬帝○艮岳與宋徽宗○頤和園與清末○鳳閣龍樓與李后主○《清明上河圖》的背面○不違農(nóng)時(shí)○亂世流亡圖的文學(xué)○二郎神和都江堰○殺人和吃人的譬喻○梁惠王念苦經(jīng)○仁政之道○人品與器識(shí)的評(píng)鑒○也是相法○天下定于一○孟子與蘇秦的對(duì)照○蘇子為趙合縱說(shuō)魏——《戰(zhàn)國(guó)策》原文○蘇秦的權(quán)謀○孟子的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)○定于一○儒道同源的一統(tǒng)天下○仁愛(ài)的推廣○齊宣王不像屠戶(hù)○行為心理○對(duì)牛談心○政治領(lǐng)導(dǎo)者的病態(tài)心理○孟子的行為心理學(xué)○權(quán)能問(wèn)題○世上無(wú)如人欲險(xiǎn)○夢(mèng)似人生○齊國(guó)富強(qiáng)的素描○緣木求魚(yú)○經(jīng)濟(jì)和政治○為而不有的農(nóng)民○生民何計(jì)樂(lè)樵蘇○不敢為天下先的后儒
梁惠王章句下 講在前面
春秋無(wú)義戰(zhàn)○司馬遷編撰手法中的孟子○騶衍和孟子的強(qiáng)烈對(duì)比○處世的哲學(xué)問(wèn)題○蘇秦與孟子的時(shí)代○秦皇霸業(yè)的藍(lán)圖○蘇秦的還鄉(xiāng)○千古人情的嘴臉○蘇秦成功的秘訣○王霸互用的失敗○《陰符經(jīng)》的啟示○圖取個(gè)人權(quán)利○佩六國(guó)相印的顯赫時(shí)期○蘇秦的書(shū)生本色○蘇秦的義利之辨○生死之謎○經(jīng)史合參○梁惠王的先世○商鞅和梁惠王
梁惠王章句上
梁惠王與孟叟○司馬遷對(duì)梁惠王和孟子的觀點(diǎn)○義利之辨○何能不講利○玩弄仁義的權(quán)智○孟子思想被夾纏不清○玩物喪志○阿房宮與秦始皇○《三輔黃圖》○迷樓與隋煬帝○艮岳與宋徽宗○頤和園與清末○鳳閣龍樓與李后主○《清明上河圖》的背面○不違農(nóng)時(shí)○亂世流亡圖的文學(xué)○二郎神和都江堰○殺人和吃人的譬喻○梁惠王念苦經(jīng)○仁政之道○人品與器識(shí)的評(píng)鑒○也是相法○天下定于一○孟子與蘇秦的對(duì)照○蘇子為趙合縱說(shuō)魏——《戰(zhàn)國(guó)策》原文○蘇秦的權(quán)謀○孟子的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)○定于一○儒道同源的一統(tǒng)天下○仁愛(ài)的推廣○齊宣王不像屠戶(hù)○行為心理○對(duì)牛談心○政治領(lǐng)導(dǎo)者的病態(tài)心理○孟子的行為心理學(xué)○權(quán)能問(wèn)題○世上無(wú)如人欲險(xiǎn)○夢(mèng)似人生○齊國(guó)富強(qiáng)的素描○緣木求魚(yú)○經(jīng)濟(jì)和政治○為而不有的農(nóng)民○生民何計(jì)樂(lè)樵蘇○不敢為天下先的后儒
梁惠王章句下
講究禮樂(lè)的治道○音樂(lè)的今昔觀○林園與治道○外交策略——大小之間○大勇定天下○為強(qiáng)國(guó)而改服制——趙武靈王○秦武王的任力好勇○項(xiàng)羽和劉邦○墨子談?dòng)隆鹧⿲m論政○什么明堂○寡人好貨○《貨殖列傳》的一斑○歷史社會(huì)演變的趨勢(shì)○經(jīng)濟(jì)、文化、道德的連鎖關(guān)系○寡人好色○丑與美○色字詩(shī)話(huà)的插曲○有關(guān)王昭君案外的評(píng)語(yǔ)○唐代和番政策的感傷○楊貴妃的翻案語(yǔ)○再說(shuō)寡人好色的公案○人事行政○高明柔克○孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》○世臣巨族門(mén)第之見(jiàn)○派系黨禍之爭(zhēng)○民主難，法治也不易○對(duì)圣人懷疑的趣話(huà)○學(xué)非所用用非所長(zhǎng)論○攀龍附鳳——讀書(shū)人的通路○唐代選舉的進(jìn)士○齊燕之戰(zhàn)——?dú)v史戰(zhàn)略的經(jīng)驗(yàn)○孟子終生奉母教○孟子的策略——規(guī)之以正○蘇秦口辯輕取十城○燕齊之戰(zhàn)○蘇代評(píng)論齊王○仁將——曹彬○仁義的實(shí)質(zhì)與權(quán)謀○孟子在魏齊的外一章○齊宣王的風(fēng)格○朝中文武多才士○贊美詞與利害關(guān)系○貧賤驕人○滑稽大師——淳于髡○齊宣王開(kāi)戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)○特立獨(dú)行于滔滔濁世的孟子○吏民千古兩相妨○歷史政治上的因果○君道與臣節(jié)○歷史上的基層政策○做官莫作怪○兩大之間難為小○人貴自立○孟子論立身出處的原則
附錄：歷代學(xué)者對(duì)孟子研究書(shū)籍目錄
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蘇秦與孟子的時(shí)代
為了研究《孟子》這本書(shū)，我們?cè)谇懊嫦群?jiǎn)單扼要地提出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和孟子同時(shí)的學(xué)術(shù)思想界的一般人物，作為比較，作為陪襯，使我們?cè)谘芯靠酌蠈W(xué)術(shù)思想時(shí)，藉以啟發(fā)自己的慧思，同時(shí)也可以由此認(rèn)識(shí)孟子之所以被尊為亞圣的道理。
但是，只從當(dāng)時(shí)的那些知識(shí)分子去了解孟子還不夠。我們現(xiàn)在再來(lái)看看與孟子同一時(shí)代中，國(guó)際政治上的風(fēng)云人物，也是我們歷史上著名的風(fēng)云人物——蘇秦。他真是擺足了歷史上的威風(fēng)，但他也在年輕時(shí)期，受盡折磨，足資青年效法、惕厲。
在中國(guó)的歷史上，后世一般研究史學(xué)的儒生們，盡管不重視蘇秦，看不起蘇秦，但是，在中國(guó)兩千多年的政治史上，這些大人先生們，暗地里都還是模擬蘇秦的那一套。甚至還深深地重用他的名言。尤其是當(dāng)時(shí)代在變亂之中，要想撥亂反正，蘇秦的那一套，是不容忽視的，可并不簡(jiǎn)單。
時(shí)下有些國(guó)人，往往很幽默地把現(xiàn)在美國(guó)的基辛格，比作蘇秦。講實(shí)在的，基辛格還不夠資格與蘇秦相提并論，比之蘇秦那兩個(gè)小兄弟蘇代、蘇厲，還差得多。
蘇秦生在孟子同一時(shí)代的東周，是洛陽(yáng)人。東周的洛陽(yáng)，是當(dāng)時(shí)中央周天子的另一首都所在地，盡管那個(gè)時(shí)代天下諸侯互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，爭(zhēng)取霸業(yè)，眼里已經(jīng)沒(méi)有中央的周室，所謂“天下已不宗周者久矣”。但是東西兩周的首都所在，到底還是有它悠久的歷史文化。蘇秦便出生在那個(gè)古老文化所在地的名都。研究一個(gè)人的生平，這點(diǎn)也是很值得注意的。
他在少年的時(shí)候，和張儀、孫臏、龐涓幾個(gè)人，都是從鬼谷子求學(xué)。鬼谷子的確是當(dāng)時(shí)以及后世的一個(gè)神秘人物，也是屬于道家之流的隱士，我們暫時(shí)不去講他。蘇秦離開(kāi)了鬼谷子以后，便想有所作為。他研究一下當(dāng)代的局勢(shì)，只有秦國(guó)足以舉足輕重，能夠影響當(dāng)時(shí)的整個(gè)天下。所以他的目標(biāo)，就指向了高據(jù)西陲的秦國(guó)。那個(gè)時(shí)候的秦國(guó)，是秦惠王的時(shí)代，也正是由商鞅變法以后，講究法治、講究富國(guó)強(qiáng)兵的一個(gè)時(shí)期。而后，再經(jīng)武王、昭王、孝文王、莊襄王的勵(lì)精圖治，才奠定了始皇一統(tǒng)天下的基業(yè)。
蘇秦滿(mǎn)懷希望到秦國(guó)去，大概先變賣(mài)產(chǎn)業(yè)，又借了些債，置辦得很豪華，帶了很講究的行裝到秦國(guó)。見(jiàn)到秦惠王，提出了他對(duì)天下事的整套構(gòu)想和計(jì)劃。
在當(dāng)時(shí)的觀念里，這種情形就叫做“游說(shuō)”。那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有什么考試取士的用人辦法，一般學(xué)者知識(shí)分子，都靠游說(shuō)諸侯權(quán)貴而取得功名富貴和權(quán)力。即如孟子見(jiàn)梁惠王、齊宣王等提供王道德政的意見(jiàn)，在那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，也都屬于游說(shuō)的做法。不過(guò)，后世有些人把游說(shuō)這個(gè)觀念，打入了縱橫之學(xué)、策士之流的范圍，很看不起，所以就特別把亞圣孟子的事跡，列于游說(shuō)之外了。
秦皇霸業(yè)的藍(lán)圖
我們?nèi)绻屑?xì)研究，好好讀一下《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》，其中有關(guān)蘇秦當(dāng)時(shí)游說(shuō)的言論和思想，實(shí)在不能輕視，也不可忽視。他第一次見(jiàn)到秦惠王所提出的說(shuō)辭，也是標(biāo)榜王道的做法。不過(guò)，他是針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，特別強(qiáng)調(diào)他自己的軍國(guó)思想與戰(zhàn)爭(zhēng)理論。他說(shuō)：大王之國(guó)，西有巴蜀、漢中之利，北有胡貉代馬之用，南有巫山黔中之限，東有肴函之固。田肥美，民殷富，戰(zhàn)車(chē)萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也。以大王之賢，士民之眾，車(chē)騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱(chēng)帝而治。愿大王少留意，臣請(qǐng)奏其效!蘇秦初見(jiàn)秦惠王所提出吞并諸侯，“稱(chēng)帝而治”的藍(lán)圖，也便是后世秦始皇所走的路線(xiàn)。結(jié)果，非常有趣，他的計(jì)劃根本就被秦惠王所否決了。難道說(shuō)，當(dāng)時(shí)秦惠王的野心，還不及他的裔孫秦始皇嗎?這也是我們現(xiàn)在研究孟子同樣存在的問(wèn)題。所以我們先來(lái)看看秦惠王當(dāng)時(shí)對(duì)蘇秦的否決辭是怎么說(shuō)的。
秦惠王說(shuō)：“據(jù)我所知，一個(gè)羽毛還沒(méi)有長(zhǎng)豐滿(mǎn)的鳥(niǎo)兒，是不可能高飛的。一個(gè)人文教化還沒(méi)有培養(yǎng)成功的國(guó)家，是不可以隨便征伐別人的。同樣的道理，德政方面，還沒(méi)有扎下深厚的根基，是不可以隨便動(dòng)員國(guó)民的。領(lǐng)導(dǎo)人的政治教化與感召力量，還不足以使全民由衷地順?lè)遣豢梢栽偃又刎?zé)任，勞煩自己的高級(jí)干部去擔(dān)負(fù)更艱巨的任務(wù)的。你蘇先生今天很有心地不遠(yuǎn)千里而來(lái)到我的國(guó)家，肯這樣當(dāng)面教導(dǎo)我，非常感謝。不過(guò)，希望等到將來(lái)會(huì)有那么一天，再向你專(zhuān)誠(chéng)請(qǐng)教�！蓖炅�，下一句，在前清來(lái)講，就是端茶送客了。在現(xiàn)代，就是秦惠王舉起手來(lái)看一下手表，再伸出右手來(lái)準(zhǔn)備握手送客了。
這一段在古文怎么記載呢?文字寫(xiě)得美極了，可是現(xiàn)代人讀起來(lái)，不大容易了解當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況。所以大家便馬馬虎虎地看過(guò)去，認(rèn)為這些老古董沒(méi)啥意思�！稇�(zhàn)國(guó)策》上的原文是這樣寫(xiě)的：秦王曰：寡人聞之，毛羽不豐滿(mǎn)者，不可以高飛。文章不成者，不可以誅罰。道德不厚者，不可以使民。政教不順者，不可以煩大臣。今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之，愿以異日�？墒窃诋�(dāng)時(shí)，年輕的蘇秦還要裝呆，不肯馬上告退，仍然繼續(xù)講下去，想把他的學(xué)問(wèn)知識(shí)連肚腸腦髓都翻出來(lái)似的。你看，這多么不懂事，不識(shí)時(shí)務(wù)!他在這個(gè)時(shí)候，把中國(guó)上古以來(lái)的歷史哲學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)論、戰(zhàn)略思想，一股腦兒都搬出來(lái)支持他當(dāng)時(shí)所構(gòu)想的統(tǒng)一天下的計(jì)劃藍(lán)圖。其中，他說(shuō)道：是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)，威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬(wàn)乘，屈敵國(guó)，制海內(nèi)，子元元，臣諸侯，非兵不可。他的意思是說(shuō)，現(xiàn)在的世界，必須國(guó)富兵強(qiáng)，具有戰(zhàn)略上的必勝能力，然后才有道義可講。在國(guó)際外交上，你的兵力強(qiáng)盛，那么你內(nèi)在的道義觀點(diǎn)，才能發(fā)揮作用。他的這一段話(huà)，甚至于整篇的建議書(shū)，都是很有道理的。
我認(rèn)為，凡是現(xiàn)代的國(guó)民，應(yīng)該把《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)好好研究，拿它和孔孟之學(xué)互相研究。以孔孟之學(xué)的王道德政作為治事與立身、立國(guó)的中心，以《戰(zhàn)國(guó)策》、《孫子兵法》等為權(quán)變、應(yīng)變、適變、撥亂反正的運(yùn)用之學(xué)，實(shí)在很有必要。千萬(wàn)不要認(rèn)為這些書(shū)是老古董，根本不去摸它。要知道，你根本還沒(méi)有好好地深入去摸它，哪里知道這些古董之為古?它又是如何的古法呢?人云亦云，胡亂拋棄固有文化中這些寶藏，實(shí)在是很盲目，而且非常可惜。
關(guān)于《戰(zhàn)國(guó)策》和《孫子兵法》的綜合研究，我已經(jīng)在“歷史的經(jīng)驗(yàn)”的講課上，介紹過(guò)一部分，所以現(xiàn)在在這里只好從略，簡(jiǎn)單地提些要點(diǎn)而已。
蘇秦說(shuō)得哪怕再有理，無(wú)奈卻不合時(shí)宜，所謂“話(huà)不投機(jī)半句多”，秦惠王當(dāng)時(shí)面對(duì)這樣一個(gè)外國(guó)來(lái)的年輕人，該有多討厭!
這還沒(méi)有完，這一回對(duì)秦惠王的當(dāng)面游說(shuō)不成功，他還住在秦國(guó)的旅館里，一次又一次地寫(xiě)計(jì)劃，寫(xiě)報(bào)告，送給秦惠王，希望他采納。結(jié)果，上了十次的計(jì)劃報(bào)告，秦惠王沒(méi)有半點(diǎn)下文答復(fù)他。換句話(huà)說(shuō)，秦惠王根本沒(méi)有理他。不過(guò)，還算好，并沒(méi)有認(rèn)為他是國(guó)際政治上的瘋子，沒(méi)有把他驅(qū)逐出境�？墒�，也沒(méi)有給他一個(gè)小職務(wù)干干，或者送他一些走路錢(qián)。
這一下，蘇秦真完了，“一分錢(qián)逼死英雄漢”，所謂“美人賣(mài)笑千金易，壯士窮途一飯難”。帶出來(lái)的黃金快用完了，身上穿的那件充闊佬用的皮袍大衣也破了，大概多少還有一點(diǎn)點(diǎn)零錢(qián)，可是絕對(duì)沒(méi)有交際費(fèi)用，再也沒(méi)有長(zhǎng)期住下去的能力了，因此只好乖乖地收拾行李回家。
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