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媒介學(xué)（Mediology）這個新名詞的第一次出現(xiàn)，是在德布雷1979年的著作《法國的知識權(quán)力》中。按照作者后來的闡釋，從學(xué)科意義來講，媒介學(xué)不是媒介社會學(xué)，也不是符號學(xué)，與傳播學(xué)的路數(shù)也不同，因為它不聚焦孤立的個體，而是采用一種跨學(xué)科方法，論述范圍或論據(jù)來源包括歷史（技術(shù)史、書籍史、美學(xué)理論和歷史）和信息傳播理論。與傳播學(xué)界的工具主義的概念劃分不同，作者在本書中提出的最新穎而富有想象力的核心概念是媒介域（ médiasphères），就是以信息傳播的媒體化配置（包括技術(shù)平臺、時空組合、游戲規(guī)制等）所形成的包含社會制度和政治權(quán)力的一個文明史分期。按照媒介學(xué)的史學(xué)觀對技術(shù)與文化的關(guān)系的界定，人類文明史被劃分為三個不同的媒介域：文字（邏各斯域）、印刷（書寫域）和視聽（圖像域）。媒介學(xué)可能在學(xué)科身份、學(xué)理基礎(chǔ)、專業(yè)的合法性和概念的邏輯性等方面遭遇種種評判，但無論在何種批評語境中，媒介學(xué)所提出的問題、在演示中再現(xiàn)的場景、所進行的歷史闡，都可以提供反思資源。媒介學(xué)不一定保證提供新的知識，但肯定是認(rèn)識的新形式，從而為我們理解理論與現(xiàn)實的關(guān)系提供一種新的參照。

媒介生態(tài)學(xué)的歷史辯證法

　　另一位多次出現(xiàn)在書中的學(xué)者是法蘭西學(xué)院院士安德列·勒魯瓦。古蘭。作為技術(shù)人類學(xué)家，他能夠把技術(shù)和文化結(jié)合起來進行思考。古蘭的思想試圖闡明人類文明的技術(shù)進階問題，如果技術(shù)演變和人類的生存發(fā)展存在強烈的相關(guān)性，是否存在一種“技術(shù)生物學(xué)”？這似乎是媒介學(xué)原理的一個基石。這里不是要主張技術(shù)決定論，而是著眼于一種人類學(xué)意義的考察�！霸缭邴溈吮R漢之前，文字歷史就曾經(jīng)把媒介即信息予以物質(zhì)化，表明物質(zhì)如何影響記錄工具，而這個記錄工具又支配書寫形式。媒介學(xué)將這個運動擴大，將文字領(lǐng)域中的物質(zhì)操控延伸到精神和象征世界。記錄工具改變記錄內(nèi)容的精神，也改變一個時期的精神特征，一種時代精神的風(fēng)格。幾千年的價值和要素階梯將內(nèi)在性、精神、意識置于高處，以恩賜的方式將物質(zhì)標(biāo)記置于低處�！薄Ｈ宋闹髁x的優(yōu)越姿態(tài)無法替代物質(zhì)手段的必需性。

　　作者的闡釋說明，人類在精神層面的再現(xiàn)始終是和物質(zhì)載體的可能性和可行性分不開的。換言之，物質(zhì)文化的技術(shù)性能是物質(zhì)文明的一個刻度，物質(zhì)的技術(shù)便利是社會的流動性的新指標(biāo)，亦是新的詩學(xué)想象的來源。人們習(xí)慣于站在已有媒體的實踐平臺上對新媒體的各類風(fēng)險提出各種預(yù)警和各種限制，最終還是讓位于人們對新媒體的自由開發(fā)和應(yīng)用。恰恰是媒體這個柵欄本身在媒體自身演變的邏輯中打開走向未來的通道，席卷所有的質(zhì)疑、警惕、不安和怨恨。技術(shù)革命被納入資本的邏輯或遭遇政治的壓迫，激起審美的反叛和倫理的革命，最終勝出的是越來越快、越來越碎、越來越自我的時間美學(xué)。當(dāng)一切事物都變成暫時幽釣時間流程當(dāng)中的一個節(jié)點時，價值不再確定，價值只能逐漸褪色。經(jīng)濟全球化的現(xiàn)實，往往是資本的效益邏輯高于權(quán)力的地緣邏輯。

　　與傳播學(xué)界的工具主義的概念劃分不同，作者在本書中提出的最新穎而富有想象力的核心概念是媒介域（m6diaspheres），就是以信息傳播的媒體化配置（包括技術(shù)平臺、時空組合、游戲規(guī)制等）所形成的包含社會制度和政治權(quán)力的一個文明史分期。按照媒介學(xué)的史學(xué)觀對技術(shù)與文化的關(guān)系的界定，人類文明史被劃分為三個不同的媒介域：文字（邏各斯域）、印刷（書寫域）和視聽（圖像域），這三個媒介域的詳細分類被列表在書的最后。

　　作為媒介域概念的內(nèi)核，作者有幾條綱領(lǐng)性的觀點，簡述如下：

　　——人類的思想活動不能脫離當(dāng)時的媒介技術(shù)的記錄、傳遞和儲存；

　　——維持記憶的技術(shù)手段是第一位的；

　　——占統(tǒng)治地位的傳媒系統(tǒng)是一個時代的社會組織的核心；

　　——每個時代的媒介域都可能混雜著不同的技術(shù)載體；

　　——每個時代的傳媒方式的主旨就是對其時代進行定義或制造信任；

　　——傳媒系統(tǒng)的技術(shù)特征是理解每個時代的象征系統(tǒng)的主要線索。

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