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這本教材著眼于通過(guò)地講授世界歷史知識(shí)對(duì)高等院校非歷史專業(yè)學(xué)生和青年讀者進(jìn)行素質(zhì)教育。（1）從揭示世界歷史發(fā)展的共性與個(gè)性、歷史與現(xiàn)實(shí)、整體與局部、世界與中國(guó)等各種關(guān)系中受到唯物觀點(diǎn)、辯證明以點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的教育；（2）從認(rèn)識(shí)中國(guó)在世界歷史和當(dāng)今世界的地位、作用中深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義思想；（3）從學(xué)習(xí)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐中提高社會(huì)主義覺(jué)悟，增強(qiáng)社會(huì)主義信念；（4）從領(lǐng)會(huì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放是歷史發(fā)展的必然�？傊�，通過(guò)教材提供的世界歷史知識(shí)，讓學(xué)生和讀者受到多方面教育，提高認(rèn)識(shí)，胸懷祖國(guó)，放眼世界，為建設(shè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化祖國(guó)做出自己的貢獻(xiàn)。

  這是一本為高等院校非歷史專業(yè)學(xué)生和一般讀者學(xué)習(xí)世界歷史編寫(xiě)的教材。
    歷來(lái)編著世界史的學(xué)者的共識(shí)是：世界歷史就是各國(guó)歷史的總和。他們撰寫(xiě)的各種世界史著作一般都是按上古、中古、近代、現(xiàn)代（或按社會(huì)形態(tài)）分時(shí)期逐一敘述各國(guó)各民族和各地區(qū)的歷史，實(shí)際上是按單個(gè)國(guó)家歷史和單個(gè)歷史事件進(jìn)行編纂，是一種分階段的各國(guó)歷史匯編。這樣編寫(xiě)的世界史很難反映客觀的世界歷史發(fā)展過(guò)程。馬克思認(rèn)為：“世界史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果。”①這就是說(shuō)，世界歷史不是人類社會(huì)一開(kāi)始就存在的，
    而是歷史發(fā)展的結(jié)果。馬克思、恩格斯提出人類社會(huì)歷史經(jīng)歷了由“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”②。這個(gè)重要論斷揭示了人類歷史在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)經(jīng)歷著一場(chǎng)偉大而深刻的變革。馬克思主義關(guān)于世界歷史的理論，對(duì)我們撰寫(xiě)世界史教材具有極其重要的指導(dǎo)意義。
    人類社會(huì)由同時(shí)存在的諸多民族組成，它們最初是處在各民族各國(guó)家封閉的分散發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由于各民族各國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)是決定性生產(chǎn)部門(mén)，以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。這種閉塞的經(jīng)濟(jì)決定了各民族各國(guó)家的閉塞性，使人類社會(huì)的發(fā)展被分割在狹隘的各個(gè)民族地域中，那時(shí)的歷史只能是各國(guó)各民族狹隘的地域史或狹隘的民族史。生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)各國(guó)家各民族之間進(jìn)行聯(lián)系和交往，但不能從根本上突破各自的閉塞。
    各民族各國(guó)家各地區(qū)之間閉塞狀態(tài)具有世界意義的突破，開(kāi)始于資本主義在西歐登上歷史舞臺(tái)，開(kāi)始于15、16世紀(jì)東西方之間、新舊大陸之間跨越海洋的新航路的開(kāi)辟。從15、16世紀(jì)之交開(kāi)始，人類歷史從分散發(fā)展向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。③到19、20世紀(jì)之交，世界終于形成為一個(gè)緊密聯(lián)系不可分割的整體，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)從分散發(fā)展到整體發(fā)展的轉(zhuǎn)變。伴隨這個(gè)轉(zhuǎn)變，開(kāi)始了各國(guó)家各民族從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，這就是各國(guó)家各民族開(kāi)始從狹隘地域性存在的歷史向世界歷史性存在的歷史轉(zhuǎn)變，人類社會(huì)歷史開(kāi)始不再被分割在狹隘的民族地域中發(fā)展，任何民族、國(guó)家、地區(qū)都成為世界整體的一個(gè)組成部分。任何民族、國(guó)家的發(fā)展，都離不開(kāi)世界整體的發(fā)展。
    從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，是15、16世紀(jì)之交以來(lái)人類歷史的發(fā)展趨勢(shì)，是各民族各國(guó)家社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的必由之路。19、20世紀(jì)之交，世界從總體上實(shí)現(xiàn)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始了真正的世界歷史。但是，這不等于各國(guó)家各民族都同時(shí)完成這個(gè)轉(zhuǎn)變。由于各國(guó)家各民族的具體情況不同，它們向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是同步進(jìn)行的，更不是同時(shí)完成的。馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”①。這里明確指出首先進(jìn)入世界歷史的是文明國(guó)家，即歐洲、北美的資本主義國(guó)家，因?yàn)樗鼈兙邆淞诉M(jìn)入世界歷史的條件，這就是資本主義大工業(yè)代替了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，消滅了閉關(guān)自守的孤立狀態(tài)。能否實(shí)現(xiàn)向世界歷史的轉(zhuǎn)變，決定于各國(guó)家各民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及與夕}界交往的程度。任何國(guó)家，只有生產(chǎn)力的發(fā)展和與之相應(yīng)的世界交往達(dá)到一定的程度，才能結(jié)束孤立的封閉狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)商品化和生產(chǎn)社會(huì)化，由商品經(jīng)濟(jì)代替自然經(jīng)濟(jì)，參與國(guó)際分工和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，全面介人國(guó)際市場(chǎng)，結(jié)束民族地域性歷史，實(shí)現(xiàn)從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。
    歷史表明，各國(guó)家各民族從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是很不平衡的，多數(shù)民族和國(guó)家還遠(yuǎn)未完成這個(gè)轉(zhuǎn)變。它們?nèi)匀灰S著生產(chǎn)力和世界交往的發(fā)展，由各自封閉逐步走向開(kāi)放，從彼此隔絕轉(zhuǎn)為相互依賴。因此，人類社會(huì)歷史遠(yuǎn)未完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。20世紀(jì)的世界已是一個(gè)整體，世界歷史進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，它的根本特征就是整體發(fā)展。但是，20世紀(jì)的世界歷史仍然處于歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的世界性進(jìn)程中。
    總之，人類歷史發(fā)展為世界歷史經(jīng)歷了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)互相聯(lián)系不可分割的方面：縱向發(fā)展和橫向發(fā)展。前者指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式由低級(jí)向高級(jí)的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭；后者指歷史由各民族各國(guó)家各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到逐步加強(qiáng)聯(lián)系終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過(guò)程。兩者共同的基礎(chǔ)和最終的推動(dòng)力量是物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，正是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，把歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展這兩個(gè)方面結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一的世界歷史進(jìn)程。
    ……

    第一節(jié)  席卷亞歐北非的“民族大遷徙”
    一、匈奴人的西遷與鮮卑人的南下
    公元前3世紀(jì)秦朝統(tǒng)一中國(guó)前后，游牧于中國(guó)北部大漠南北的匈奴人開(kāi)始進(jìn)人鐵器時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，原始社會(huì)趨于解體，部落聯(lián)盟逐漸轉(zhuǎn)化為國(guó)家組織。公元前209年，冒頓射殺其父頭曼，自立為單于，逐步完善匈奴人軍政合一的統(tǒng)治體制，以單于庭為中央國(guó)家機(jī)關(guān)，直轄匈奴中部地區(qū)；以左右賢王庭為地方最高府衙，分別管轄匈奴東部與西部地區(qū)。單于和左右賢王在自己轄區(qū)內(nèi)各自招集軍隊(duì)，所有成年的自由男性氏族成員均被編為騎兵，氏族
    部落貴族首領(lǐng)則分別被任命為什長(zhǎng)、百長(zhǎng)、千長(zhǎng)、萬(wàn)騎長(zhǎng)或王侯。憑借這樣組織起來(lái)的強(qiáng)大軍事力量，冒頓單于不僅東破東胡，西逐月氏，北服丁零，控制了東含遼河、西至蔥嶺、北抵貝加爾湖、南達(dá)長(zhǎng)城的廣大沙漠草原地區(qū)，而且乘秦末楚漢相爭(zhēng)之機(jī)，進(jìn)襲河北、山西、陜西等中原農(nóng)耕地區(qū)，成為新建西漢政權(quán)的嚴(yán)重邊患。
    公元前200年，漢高祖劉邦親率32萬(wàn)大軍進(jìn)擊匈奴，反被冒頓單于所率的40萬(wàn)騎圍困于平城附近的白登山達(dá)七日之久，通過(guò)重賄單于閼氏，始得突圍脫險(xiǎn)。此后，西漢只得實(shí)行和親政策，將宗室女嫁給單于，贈(zèng)以財(cái)貨，方求得北方邊境的暫時(shí)安寧。漢武帝即位后，中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得恢復(fù)和發(fā)展，西漢政權(quán)積聚了雄厚實(shí)力，對(duì)匈奴改而采取主動(dòng)進(jìn)攻的策略。武帝遣衛(wèi)青、霍去病等率大軍深入漠北，殲滅匈奴大量的有生力量，使“漠南無(wú)王庭”。公元前57年，匈奴統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，五單于爭(zhēng)立。呼韓邪單于稽侯珊重新統(tǒng)一匈奴各部后積極謀求漢王朝的支持和幫助，于公元前51年歸附西漢，確認(rèn)單于庭作為地方政權(quán)隸屬于漢王朝中央政權(quán)。公元前33年，稽侯珊在朝見(jiàn)漢元帝時(shí)表示愿當(dāng)漢家女婿，元帝即以后宮良家女子王嬙（字昭君）妻之。
    呼韓邪單于歸附西漢后，匈奴部族內(nèi)部比較安定，與中原地區(qū)聯(lián)系密切，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，軍事力量隨之增強(qiáng)。又由于后來(lái)的王莽實(shí)行錯(cuò)誤的民族政策，激起匈奴人的嚴(yán)重不滿。因此，東漢初期，匈奴對(duì)中原地區(qū)的襲擾掠奪活動(dòng)再度猛烈起來(lái)。公元48年，匈奴貴族爭(zhēng)立單于的斗爭(zhēng)重新激化，管領(lǐng)匈奴南方八部之眾的稽侯珊之孫右奠犍日逐王比自立為單于，率四五萬(wàn)部眾歸附東漢，于是匈奴最終分裂為南北二部。南匈奴逐漸內(nèi)遷，分布于晉陜北部和內(nèi)蒙西部地區(qū)，與漢族雜居，并幫助東漢王朝防御和反擊北匈奴。北匈奴則留在漠北，繼續(xù)襲掠中原。公元73年，已趨穩(wěn)定的東漢政權(quán)派竇固、耿忠、耿秉、祭彤率兵分四路進(jìn)山北匈奴，追至人山和巴坐坤湖。公元89年，東漢義派竇憲、耿秉率漢軍會(huì)合南匈奴兵共4萬(wàn)余騎進(jìn)擊，大破北匈奴于額布根山一帶，受降二十余萬(wàn)人。公元91年，東漢復(fù)遣耿夔大破北匈奴于阿爾泰山；同時(shí)，原受北匈奴宰制的其他游牧部族也紛紛反戈，致使北匈奴單于“不復(fù)自立，乃遠(yuǎn)引而去”，率領(lǐng)殘部先抵烏孫，2世紀(jì)中葉移駐康居。在康居游牧生息了約兩個(gè)世紀(jì)，力量漸強(qiáng)，4世紀(jì)中葉開(kāi)始繼續(xù)西遷，征服包括伏爾加河、頓河下游地區(qū)阿蘭人和第聶伯河下游地區(qū)東哥特人在內(nèi)的許多游牧或半游牧部族，在黑海北岸草原上彰成一個(gè)以匈奴人為主體的龐大的部落聯(lián)盟。接著，匈奴人又向德涅斯特河與多瑙河下游之間地區(qū)的西哥特人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，迫使西哥特人規(guī)避，從而直接推動(dòng)了日耳曼人諸部落集團(tuán)的大遷徙。
    北匈奴西去后，鮮卑部族日漸強(qiáng)盛。鮮卑人原系游牧于西拉木倫河和老哈河流域的東胡人的一支，被匈奴冒頓單于擊破后退走大興安嶺北段鮮卑山一帶，故名。公元l世紀(jì)末，鮮卑人乘北匈奴戰(zhàn)敗西走、漠北混亂空虛之機(jī)，逐步向西遷移，奄有前屬北匈奴的廣大地區(qū)，沒(méi)有西遷的十余萬(wàn)戶北匈奴人也自號(hào)鮮卑，與之融合。公元2世紀(jì)中期，鮮卑部落首領(lǐng)檀石槐統(tǒng)一鮮卑各部，建立部落聯(lián)盟。占據(jù)東起興安嶺、西至準(zhǔn)噶爾、“東西萬(wàn)二千里，南北七千余里”的廣大地區(qū)。公元181年，檀石槐去世，這個(gè)部落聯(lián)盟瓦解，分裂為宇文、拓跋和慕容等部。
    拓跋部是由鮮卑人與匈奴人融合而成的，社會(huì)發(fā)展比較緩慢。公元3世紀(jì)中葉，在酋長(zhǎng)拓跋力微率領(lǐng)下遷至定襄盛樂(lè)一帶，始由以射獵為主轉(zhuǎn)為以游牧為主，從母系氏族社會(huì)過(guò)渡到父系氏族社會(huì)，初步形成以拓跋部為主體的部落聯(lián)盟。
    公元3世紀(jì)末，西晉發(fā)生“八王之亂”，漢族和南匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等游牧或半游牧部族的上層分子相繼在中國(guó)北部各地建立各自的割據(jù)政權(quán)，史稱“五胡十六國(guó)”。3１5年，鮮卑拓跋部酋長(zhǎng)猗盧被西晉封為代王，并取得晉北五縣，所受漢族先進(jìn)文明的影響口益加深．，4世紀(jì)小葉，什翼犍在位時(shí)期，王位繼承由兄終弟及變?yōu)楦缸邮酪u，似這個(gè)j正在形成的國(guó)家政權(quán)于376年被前秦所滅。淝水之戰(zhàn)后。前秦解體，什翼犍之孫拓跋珪于386年糾合舊部重登王位，改國(guó)號(hào)為魏（史稱“北魏”），進(jìn)而攻占山西、河北大部分地區(qū)，398年定都乎城。正式稱帝，且繼續(xù)向南推進(jìn)。439年，拓跋珪之孫拓跋燾相繼消滅中原地區(qū)的各割據(jù)政權(quán)。大體實(shí)現(xiàn)中國(guó)北部地區(qū)的政治統(tǒng)一，以至中國(guó)出現(xiàn)鮮卑拓跋部在北方建立的北魏政權(quán)，與漢族將鋇劉裕在南方建立的宋政權(quán)兩相對(duì)峙的局面。
    二、日耳曼人的入主與西羅馬帝國(guó)的滅亡
    日耳曼人也發(fā)祥于亞歐草原地區(qū)。他們?cè)谳氜D(zhuǎn)遷徙中逐漸形成三大支：西支散布于萊茵河、多瑙河與奧得河之間的曰耳曼尼亞．包括法蘭克人、盎格魯人、薩克森人、蘇維匯人和阿勒曼尼人等。東支分散在奧得河與維斯瓦河之間及黑海北岸的草原地區(qū)，有汪達(dá)爾人、勃艮篤人、東哥特人和西哥詩(shī)人等；北支居住在曰德蘭半島北部與斯堪的納維亞半島南部，統(tǒng)稱諾曼人，細(xì)分為丹麥人、挪威人和瑞典人等。
    日耳曼尼亞缺乏廣闊草原，遍布原始森林，不宜流動(dòng)游牧，因而西支日耳曼人較早地從游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕。據(jù)愷撒記載，蘇維匯人在公元前１世紀(jì)中葉已大多從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，只是對(duì)農(nóng)業(yè)“并不特別熱心”。據(jù)塔西佗描述，公元1世紀(jì)末期的日耳曼人已經(jīng)主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同肘還放牧牲畜，兼事簡(jiǎn)單的手工制作，從而基本實(shí)現(xiàn)定居。他們以血緣關(guān)系為紐帶的氏族部落組織仍然起著重要作用，但已進(jìn)入原始社會(huì)晚期，開(kāi)始處于軍事民主制階段，發(fā)生社會(huì)分化。此后，這些日耳曼人軍事民主制時(shí)期的社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步展開(kāi)。例如，定居于萊茵河下游東岸地區(qū)的法蘭克人，3世紀(jì)中葉，一則是氣按村落和城鎮(zhèn)推選出那些出身于本族中頭等的，也就是最高貴的家族的披著長(zhǎng)發(fā)的國(guó)王”，即軍事首領(lǐng)，表明地域聯(lián)系的重要性已在血緣聯(lián)系之上。在村落里，各父系家庭之間往往還保有血緣親族關(guān)系，但已不完全排斥外來(lái)戶，而且外來(lái)戶既被接納，就享有同等權(quán)利。同一村落的居民共同占有附近的耕地、草地、森林和池沼等，但通常巳將耕地分配給各戶較穩(wěn)定地使用，其產(chǎn)品歸各戶所有，因而氏族公社代之以農(nóng)村公社馬爾克。另則是盡管在發(fā)生重大武裝沖突時(shí)，仍然召集普通自由的法蘭克成年男子參戰(zhàn)，但作為法蘭克人軍事力量核心的已是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，享有某些社會(huì)特權(quán)的親兵，他們作為新貴族而開(kāi)始與傳統(tǒng)氏族貴族合流。最后是一切自由的法蘭克人雖還享有同等程度的自由，然而業(yè)已出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)差別。同時(shí)有些人開(kāi)始擁有奴隸，貴族擁有的牲畜和奴隸更多一些。奴隸分為兩類：一類是可能來(lái)自奴仆后裔的家庭奴隸，與主人一起長(zhǎng)大和受教育，以沒(méi)有人身自由區(qū)別于自由人，無(wú)權(quán)攜帶武器和參加民眾大會(huì)；另一類是生產(chǎn)奴隸，耕種一定的土地，向主人繳納糧食、牲畜和衣服等作為代役租，處境與西羅馬帝國(guó)的隸農(nóng)相近，他們除來(lái)自戰(zhàn)俘外，也有自賣(mài)為奴的同族人。
    東支日耳曼入主要分布于黑海北岸草原地區(qū)，繼續(xù)以游牧為生。伹與羅馬帝國(guó)東部地區(qū)的接觸比較頻繁，經(jīng)濟(jì)文化頗多交流，因而社會(huì)發(fā)展較西支日耳曼人先進(jìn)。4世紀(jì)時(shí)，他們的社會(huì)分化加深，已經(jīng)處于國(guó)家形成的前夕，并且皈依了被基督救正統(tǒng)派視為異端的阿里烏斯教派。
    376年．抵抗不住匈奴人進(jìn)攻的西哥特人渡過(guò)多瑙河，被羅馬帝國(guó)作為同盟者安置在麥西亞一帶。378年，西哥特人不堪羅馬當(dāng)局的奴役和壓榨。發(fā)動(dòng)起義，在阿得里亞堡之戰(zhàn)中擊殺羅馬皇帝瓦倫斯。繼位的羅馬皇帝狄?jiàn)W多西對(duì)西哥特人采取懷柔政策。伹他死后羅馬當(dāng)局對(duì)西哥特人的欺凌重新加劇。西哥特人再次開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，在進(jìn)藉君士坦丁堡失利及南下希臘被困以后，于401年轉(zhuǎn)向意大利半島，410年攻陷羅馬。然后揮戈北向，越過(guò)阿爾卑斯山，據(jù)有加龍河流域。419年，以圖盧茲為首府建立西哥特王國(guó)。稍后又從汪達(dá)爾人手里奪得西班牙地區(qū)。

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