“收拾入門”觀其神
　　【原典】道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。
　　【譯釋】
　　道家有所謂“收拾入門”之說，用于觀“神”，要領(lǐng)是：在行動時要看他瀟灑豪放的氣概和胸懷有幾分真、幾分假、幾分做作、幾分自然、幾分深淺；在靜心安坐時要看他的細致周密、平心靜氣的狀態(tài)。
　　一個人有多大的作為跟他的胸懷和抱負有直接關(guān)系，修養(yǎng)深厚、抱負遠大、德才兼?zhèn)渲�人必有大成就，值得委以重任；小肚雞腸、畏畏縮縮之人是不會有什么大出息的，最好敬而遠之。解讀
　　總結(jié)曾國藩識人用人的經(jīng)驗，我們可以發(fā)現(xiàn)，能人賢者盡管有多種定義，但不外乎三方面的標準：有遠大的抱負和志向，有崇高的修養(yǎng)和德行，有過人的才華和能力。這三者相輔相成，是能人賢者們必備的“硬”指標，可以說是“一個都不能少”。
　　那么，首先，了解一個人的抱負和志向，可以從下列三個方面人手：
　　其一，識人貧賤知其志向。
　　陳勝出身農(nóng)民，家境貧寒，少年時代就以幫人耕作為生。但他人窮志大，很想有所作為。他常常感嘆人世，有時惆悵，有時慷慨激昂。有一次，他在勞動休息時，坐在田埂上默默長思，突然自言自語地說：“倘若有朝一日我發(fā)了，成為富貴的人，我將不忘記窮兄弟們。’’與他一起勞作的佃農(nóng)們聽后都不以為然，并笑話他說：“你一個幫人干活的農(nóng)夫，何來富貴之談？無非是說大話而已�！标悇賹τ诖蠹业娜⌒κ�分遺憾，深有所感地說道：“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！”有志者終成大事，不久，陳勝便以自己的實際行動向人們證實r他的豪言壯語，不足他說大話，而是他的宏愿和決心的表達。
　　其二，識人壯偉知其抱負。
　　古人說：察人之忠奸邪正，只可求之于風骨，不可求之于言辭；可求之于細行，不可求之于詩文。又說：三歲看老，小處看大。
　　漢高祖劉邦從青少年時起就不愛勞動，好說“大言”，而他逃避勞動的方式就是設(shè)法出人頭地，成為一個出類拔萃的人，而當他一見到秦始皇出行這樣威武壯觀的場面，心中的理想圖像便豁然開朗，他明確認識到，他的人生價值就是成為一個如秦始皇一樣的“大丈夫”！可見在劉邦觀看秦始皇出行的一瞬間，就明確了他人生的理想模式。
　　其三，識人危難知其韜略。
　　宋代宰相韓琦以品性端莊著稱，遵循著“得饒人處且饒人”的生活準則，從來不曾因為有膽量而被人稱許過，但情急之下所表現(xiàn)出的內(nèi)圣神通卻沒人能比擬。宋英宗剛死的時候，朝臣急忙召太子進宮，太子還沒到，英宗的手又動了一下，大家嚇了一跳，急忙告訴韓琦，想阻止召太子進宮。但韓琦拒絕說：“先帝要是再活過來，就是一位太上皇�！彼�當機立斷催促人們急召太子，從而避免了權(quán)力之爭。
　　朝中大臣任守忠是個奸邪之人，他反復(fù)無常，秘密探聽東西宮的情況，在皇帝和太后間進行離問。韓琦再次當機立斷，用未經(jīng)中書省直接下達的文書把任守忠傳來，讓他站在庭中，指責他說：“你的罪過應(yīng)當判死刑，現(xiàn)在貶官為蘄州團練副使，由蘄州安置�！闭f著韓琦拿著空頭敕書填寫上，派使臣當天就把任守忠押走了。
　　這樣，韓琦輕易除去了“蠹蟲”，而仍然不失忠厚，表現(xiàn)出人生的一種最高修養(yǎng)。
　　再說看人的才與德。
　　古人指出，看一個人的才能要分三個階段，當其幼小時聰敏而又好學(xué)，當其壯年時勇猛而又不屈，當其衰老時德高而能謙遜待人，有了這三條，來安定天下又有什么難處呢？
　　看一個人在社會上的作為，也應(yīng)該有這樣的標準，如果有才能而又以正直為其立身之本，必然會以其才能而為天下大治作出貢獻；如果有才能卻以奸偽為立身之本，將會由于其擔任官職而造成社會混亂，可見有才還須有德，才能造福社會，否則就會禍及黎民，造成大亂。
　　判斷一個正直的臣子的標準是不結(jié)黨營私。看一個人的才能就要看事情是否辦得成功。看人不能僅僅只看其主觀意愿，還要看其才干和謀略如何。在戰(zhàn)場上馳騁過的駿馬，雖然拴在食槽上，但一聽見催征的鼓角聲仍然會嘶叫；久經(jīng)沙場的老將雖然回還家門，但仍然能夠料定戰(zhàn)爭的形勢。
　　只要是有才能的人，在社會上他的才能會很快表現(xiàn)出來，就像錐子放在口袋里，它的鋒尖會立刻顯露出來一樣。有才能的人不會長期默默無聞。
　　賢德之人對有些事是不會做的，可以任用而不必懷疑。能干之人是什么……
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