梁啟超向曾國藩學(xué)什么
一九一五年四月五日，湖南一師教授楊昌濟與他的得意弟子毛澤東聊天時，談到毛的家世。楊在當(dāng)天的日記中寫道：“渠之父先亦務(wù)農(nóng)，現(xiàn)業(yè)轉(zhuǎn)販，其弟亦務(wù)農(nóng)，其外家為湘鄉(xiāng)人，亦農(nóng)家也，而資質(zhì)俊秀若此，殊為
難得。余因以農(nóng)家多出異材，引曾滌生、梁任公之例以勉之�！�
這一年，曾國藩（滌生）去世四十三年，梁啟超（任公）也剛好四十三歲初度。將梁與曾氏并列作為農(nóng)家子弟中的卓異代表，大概不會始于楊昌濟，但二十二歲的毛澤東，此時很可能是第一次從他所崇敬的師長口里聽到
二人并提的話。
楊昌濟并列曾梁，著眼于同是農(nóng)家子弟同樣聲名卓著，至于其他方面并沒有過多論及，當(dāng)我們稍稍接觸一些梁的文字后，便可以明顯看出曾梁之間還有另一層關(guān)系，即曾氏對梁影響甚為深遠(yuǎn)，或者說，梁刻意向曾氏
學(xué)習(xí)。
梁是廣東人，因地域及由地域而產(chǎn)生的種種隔閡的緣故，他直到二十八歲才在國外讀到曾氏的書。光緒二十六年春夏間，旅居美國檀香山的梁啟超，在給其師康有為及朋友的信中，多次談到初讀曾氏家書時的震動：
“弟子日間偶觀曾文正公家書，猛然自省，覺得不如彼處甚多�！薄暗苋諄眍H自克勵，因偶讀曾文正家書，猛然自省，覺得非學(xué)道之人不足以任大事�！�
從那以后，梁便將曾氏引為人生榜樣。直到晚年，其對曾氏的景仰之情依舊不改。他對人說：“假定曾文正、胡文忠遲死數(shù)十年，也許他們的成功是永久的�！�
梁啟超為什么會如此推崇曾氏？他在曾氏身上學(xué)到些什么呢？一九一六年，梁在政務(wù)著述異常繁忙之際做了一樁大事，即從曾氏全集中摘抄部分語錄，匯輯成一部《曾文正公嘉言鈔》，并為之作了一篇序言。從梁的這篇
序文和他所選語錄中，可以清晰地看出他對曾氏的認(rèn)同之處。
梁認(rèn)為，曾氏不僅是有史以來不多見的大人物，也是全世界不多見的大人物，而這個大人物，并沒有超倫絕俗的天才，反而在當(dāng)時的名人中最為魯鈍笨拙。那么是什么使得曾氏能立德立功立言三不朽呢？梁說曾氏“
一生得力在立志自拔于流俗”。他自己首先在這一點上著意向曾氏學(xué)習(xí)。
曾氏初進京時刻苦研習(xí)程朱之學(xué)，并身體力行，要做一個無愧天地父母所生的人，同時對自己身心各方面提出嚴(yán)格要求，且撰《五箴》即“立志箴”、“居敬箴”、“主靜箴”、“謹(jǐn)言箴”、“有恒箴”以自警。梁
也“以五事自課：一曰克己，二曰誠意，三曰立敬，四曰習(xí)勞，五曰有恒”，并效法曾氏以日記作為督察的方式：“近設(shè)日記，以曾文正之法，凡身過、口過、意過皆記之�！�
人的一生最難做到的是“恒”字。曾氏以梁所謂的鈍拙之資成就大事業(yè)，靠的就是這個“恒”——數(shù)十年如一日的勞心勞力。梁雖天資聰穎，但只活了五十六歲。自從二十多歲成名后，一生便在忙碌中度過，除大量
的政事、教學(xué)、社交等占據(jù)他許多寶貴的時光外，還要承受動蕩不安的流亡歲月的干擾，而他卻留下一千四百萬言的精彩著述，其內(nèi)容幾乎涉及文史哲的各個領(lǐng)域。如此巨大的成就何以取得？靠的也就是持之以恒的勤
奮。他說他“每日起居規(guī)則極嚴(yán)”，“所著書日必二千言以上”。他的學(xué)生說他“治學(xué)勤懇，連星期天也有一定日課，不稍休息。他精神飽滿到令人吃驚的程度”。梁的精力充沛或許有天性，但更多的則是出于自律。他在
給朋友徐佛蘇的信中說：“湘鄉(xiāng)言精神愈用則愈出，此誠名言，弟體驗而益信之�！毕驵l(xiāng)即曾氏。曾氏所說的這句話，見于咸豐八年四月初九給他九弟的信。梁不僅將這話記于心付于行，而且又將它抄下來，編于《嘉言
鈔》中，提供給天下有志于事業(yè)者。
從梁所輯錄的這部《嘉言鈔》中，我們看到梁大量摘抄曾氏關(guān)于立志、關(guān)于恒常、關(guān)于勤勉、關(guān)于頑強堅毅方面的嘉言，足見梁對曾氏這些方面見解的看重。隨著這部《嘉言鈔》的問世，也可以讓更多的讀者看到曾
氏當(dāng)年“受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，艱苦卓絕”的具體做法，在一段鮮活的歷史過程中，得到對當(dāng)下生存的啟示。
作為近世一位卓越的政治活動家，梁更看重學(xué)問的經(jīng)世致用。他在序文中說：“夫人生數(shù)十寒暑，受其群之蔭以獲自存，則于其群豈能不思所報？報之則必有事焉，非曰逃虛守靜而即可以告無罪明矣�！币宰约核�做的實
事來報答社會，這是梁啟超的人生選擇。接下來，他談到自己從政二十年來的重要體會：既要做事，“于是乎不能不日與外境相接構(gòu)，且既思以己所信易天下，則行且終其身以轉(zhuǎn)戰(zhàn)于此濁世，若何而后能磨煉其身心，以
自立于不��？若何而后能遇事物泛應(yīng)曲當(dāng)，無所撓枉？天下最大之學(xué)問，殆無以過此”。梁的意思是，要做事，便得與濁世打交道，在此濁世中如何讓自己的身心得到磨煉，從而立于不敗之地；如何能很好地應(yīng)付方方面
面，不至于受挫受阻,這就是人世間的最大學(xué)問。他認(rèn)定曾氏便是這樣一個擁有最大學(xué)問的人。
曾氏是近代湖湘文化的典型代表。湖湘文化最突出的特色是注重經(jīng)世致用。過去都說曾氏是理學(xué)家。其實，他對理學(xué)的學(xué)理并沒有大的推進，他的貢獻是在實踐上。在如何將理學(xué)用之于身心修煉及事業(yè)建立這方面，
曾氏是一個成功的踐履者。曾氏以中國學(xué)問為教材，不僅盡可能地完善了自我健全的人格，而且成就了一番事功，并因此改變近代中國歷史走向，這就是所謂的“內(nèi)圣外王”。除此之外，在平時生活中，他也是一個好兒
子、好兄長、好父親、好丈夫、好朋友。曾氏認(rèn)為，人生的“絕大學(xué)問即在家庭日用之間”。在這一點上，曾氏與梁啟超的看法完全一致。于是，我們在這部《嘉言鈔》里，可以看到曾氏是如何修身的，又是如何辦事的
。這事情中既有掀天揭地的軍國大事，也有木頭竹屑的零碎小事。梁啟超說曾氏“所言，字字皆得之閱歷而切于實際，故其親切有味，資吾儕當(dāng)前之受用”。既親切，又實用，這就是當(dāng)年梁讀曾氏文字的感受。
此外，我們讀《嘉言鈔》時還有一個強烈感覺，即梁特別注重曾氏對當(dāng)時墮落風(fēng)氣的譴責(zé)以及對扭轉(zhuǎn)時風(fēng)的自我期待與擔(dān)當(dāng)。梁不惜反復(fù)摘抄曾氏在不同時期對不同人說的有關(guān)言論，于此不僅能看出梁對曾氏這些議論的
認(rèn)可，還可感受到梁本人對移風(fēng)易俗改造社會的責(zé)任感。這一點，或許正是這兩位歷史巨人最大的心靈相通之處。
梁在《說國風(fēng)》一文中說：“吾聞諸曾文正公之言矣，曰‘先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣，
而眾人者勢不能不聽命而蒸為習(xí)尚，于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉’……夫眾人之往往聽命于一二人者，蓋有之矣，而文正獨謂其勢不能不聽者何也？夫君子道長，則小人必不見容而無以自存，雖欲不勉為君子焉
而不可得也；小人道長，則君子亦必不見容而無以自存，雖欲不比諸小人而不可得也�！�
顯然，梁是在引曾氏之說來為自己的文章立論。曾氏認(rèn)為，處在眾望所歸之地位的一二人，對一時的社會風(fēng)氣是負(fù)有引領(lǐng)之責(zé)的，而風(fēng)氣一旦形成，便又會影響各個層面上的人，從而形成強大的社會力量。曾氏一向
是以“一二人”自期的，作為名滿天下的維新派領(lǐng)袖，梁又何嘗不隱然以“一二人”自許呢？在這一點上曾梁之間可謂惺惺相惜。
“一二人”靠什么來扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣呢？理學(xué)家曾氏是主張以道德的力量來影響社會的，即先做到自我道德完善，再以此來感化身邊人及屬下，然后再靠他們?nèi)ビ绊懜�大的群眾面。對此，曾氏有過表敘：“天之生斯人也，上智
者不常，下愚者亦不常，擾擾萬眾，大率皆中材耳。中材者，導(dǎo)之東而東，導(dǎo)之西而西，習(xí)于善而善，習(xí)于惡而惡……由一二人以達(dá)于通都，漸流漸廣，而成風(fēng)俗。風(fēng)之為物，控之若無有，?之若易靡，及其既成，發(fā)大
木，拔大屋，一動而萬里應(yīng)，窮天下之力而莫之能御�！�
革新家梁啟超對曾氏這種以德化人的理念甚為贊賞。臨去世的前兩年，他曾與清華國學(xué)研究院的學(xué)生們，有過一次懇切的長談。他說：“現(xiàn)在時事糟到這樣，難道是缺乏智識才能的緣故么？老實說，什么壞事不是智
識分子的才能做出來的？現(xiàn)在一般人根本就不相信道德的存在，而且想把它留下的殘余根本去鏟除。我們一回頭看數(shù)十年前曾文正公那般人的修養(yǎng)。他們看見當(dāng)時的社會也壞極了，他們一面自己嚴(yán)厲地約束自己，不跟惡
社會跑，而同時就以這一點來朋友間互相勉勵，天天這樣琢磨著，可以從他們往來的書札中考見……他們就用這些普通話來訓(xùn)練自己，不怕難，不偷巧，最先從自己做起，立個標(biāo)準(zhǔn)，擴充下去，漸次聲應(yīng)氣求，擴充到一
般朋友，久而久之便造成一種風(fēng)氣，到時局不可收拾的時候，就只好讓他們這般人出來收拾了。所以以曾、胡、江、羅一般書呆子，居然被他們做了這偉大的事業(yè)�！�
梁早年系維新變法派，后來轉(zhuǎn)為共和制度的堅定擁護者，對于張勛復(fù)辟清王朝的做法持堅決反對的態(tài)度，而曾氏則是徹底的大清王朝的保皇派。在某些人看來，梁不應(yīng)學(xué)曾氏而要咒罵他才對。其實，人類文化中的精粹是
從來不受政治觀念和時空限制的，梁所看重的那些曾氏嘉言，正是屬于人類文化精粹的部分。梁說曾氏是“盡人皆可學(xué)焉而至”的，他自己學(xué)習(xí)而有成效，于是想讓大家都來學(xué)習(xí)，遂在百忙中抽空編了這本《嘉言鈔》。
梁認(rèn)為他所編的這部書，對于中國人來說，好比穿衣吃飯一樣的不可一刻離開。筆者也一向認(rèn)為曾氏可學(xué)而至，且有感于“布帛菽粟”這句話，遂在評點曾氏的家書、奏折之后，不嫌一而再、再而三的麻煩，又來評點一
番梁所輯錄的這部《曾文正公嘉言鈔》，無非是想讓梁啟超的意愿在二十一世紀(jì)的讀者中得到更好的實現(xiàn)。
最后，還有兩點要向讀者諸君交代。
一、梁啟超對他所輯的《曾文正公嘉言鈔》還有過體例上的說明，為方便讀者閱讀，擇其重點如下：
“是編從金陵刻本《曾文正全集》中書札、家書、家訓(xùn)、日記、文集五種摘抄。其余嘉言散見他種遺著者則付闕如。
“是編所取自便省覽，故務(wù)求簡要，往往一段之中僅節(jié)數(shù)語，不嫌割裂，但求受用耳。亦有因此一義而屢見屢抄者，以存文正強聒不舍之真，亦使讀者得日習(xí)而悅之益。
“文正居大亂之世，半生治軍，是編所抄言戰(zhàn)事者亦什之一二。其為軍人寶鑒而無待言，即非軍人，亦當(dāng)涵詠其理而善推之于用。蓋人生天地間，本以奮斗為生涯，何時何事非在戰(zhàn)爭中者？是編所抄關(guān)于軍事諸條，
吾確信凡任事者茍能體其意而服膺之，必終身受益不盡也。
“是編所抄關(guān)于觀人用人之諸條，讀者可以為文正秉權(quán)勢居高位故能爾爾，吾儕則無需此。其實不然。人無論居何地位執(zhí)何職業(yè)，皆須與人共事，求友求助。茍善讀此，無往而不自得師也。
“文正于學(xué)術(shù)文藝獨得處甚多，垂訓(xùn)亦至精，今所抄從略�！�
二、梁啟超所編的《曾文正公嘉言鈔》由上海商務(wù)印書館于一九一七年出版。一九三四年，上海大達(dá)圖書供應(yīng)社出版了一部名曰《曾文正公嘉言類鈔》的書，無編者署名。一九九三年，岳麓書社重印此書，以梁啟超
作為此書的選編者。梁啟超是否此書的選編者雖是疑點，但此書所選的言論卻的確出于曾氏全集，且此書所選嘉言頗多，又分類匯編，有利于無法通讀全集的讀者更好地閱讀曾氏。鑒于此，筆者亦對此書加以評點，并附
錄于后。此書也有“割裂”“屢見屢抄”的現(xiàn)象，其用心當(dāng)與梁氏所說者同。另，這兩本書免不了有重復(fù)之處，為保存原貌，亦不作刪節(jié)。
嘉言鈔即語錄。為便于當(dāng)今讀者的認(rèn)同，華夏出版社再版時建議將此書原名《唐浩明評點梁啟超輯曾國藩嘉言鈔》改為《唐浩明評點曾國藩語錄》。我認(rèn)為這是可以的，特此說明。