本書先秦是中國(guó)思想史上群星燦爛的時(shí)期，奠定了中國(guó)文化的基本性格和此后發(fā)展的基本格局，并因此成為世界性的永恒研究焦點(diǎn)。作者史華茲教授為歐美中國(guó)研究界的一代宗師。他既淵博、敏銳又靈動(dòng)，從不隨波追逐任何成見(jiàn)和時(shí)髦，被學(xué)界譽(yù)為柏林式的“反潮流”人物�！豆糯袊�(guó)的思想世界》是他集晚年功力之大成的著作，作者從中西比較的視角，對(duì)先秦的思想世界進(jìn)行了分析性重建。作者堅(jiān)信人類思想可以通過(guò)文化符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行交流和溝通，并以此項(xiàng)研究挑戰(zhàn)了當(dāng)代文化人類學(xué)的相對(duì)注意傾向及其相關(guān)預(yù)設(shè)。
本書是作者集晚年功力之大成的著作，他以西方文化為背景，對(duì)先秦主要思想流派如儒家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、法家等進(jìn)行了細(xì)致的分析，以此與西方文化進(jìn)行比較與對(duì)話，從一個(gè)新的角度對(duì)中國(guó)文化的元典作出新的闡釋。
譯者的話
導(dǎo)言
第一章 上古期文化取向：論點(diǎn)與推測(cè)
第二章 周代早期的思想：延續(xù)與突破
第三章 孔子：《論語(yǔ)》的通見(jiàn)
第四章 墨子的挑戰(zhàn)
第五章 公共話語(yǔ)的興起：某些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)
第六章 道家之道
第七章 對(duì)儒家信念的辯護(hù)
第八章 法家：行為科學(xué)
第九章 相關(guān)性宇宙論——陰陽(yáng)家
第十章 五經(jīng)
跋
參考文獻(xiàn)選目
索引
譯者的話
導(dǎo)言
第一章 上古期文化取向：論點(diǎn)與推測(cè)
第二章 周代早期的思想：延續(xù)與突破
第三章 孔子：《論語(yǔ)》的通見(jiàn)
第四章 墨子的挑戰(zhàn)
第五章 公共話語(yǔ)的興起：某些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)
第六章 道家之道
第七章 對(duì)儒家信念的辯護(hù)
第八章 法家：行為科學(xué)
第九章 相關(guān)性宇宙論——陰陽(yáng)家
第十章 五經(jīng)
跋
參考文獻(xiàn)選目
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校后記
第一章 上古期文化取向：論點(diǎn)與推測(cè)
在處理上古中國(guó)的意識(shí)生活的證據(jù)時(shí)，我們就會(huì)立即面臨著這個(gè)問(wèn)題——什么是中國(guó)？即使人們假設(shè)，現(xiàn)在位于中國(guó)心臟地帶的新石器時(shí)代的人類，就其體質(zhì)特征而言是蒙古人種，也就是說(shuō)，在遼闊的地域上，他們的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系，認(rèn)同共同的文化特征，但這并不能夠?yàn)橄闰?yàn)存在的（preexistent）、作為具有自我封閉的文化“生態(tài)系統(tǒng)”的“中國(guó)人民”觀念提供任何可靠的保證。關(guān)于農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)是在何處、何時(shí)興起的問(wèn)題，關(guān)于祖先崇拜的取向究竟普及到了多大程度的問(wèn)題，仍然處于繼續(xù)爭(zhēng)辯之中。如果說(shuō)，在某種程度上，人們能夠談?wù)撛诠暗诙䝼�(gè)一千年及第一個(gè)一千年之間相對(duì)統(tǒng)一的中國(guó)文明之興起的話，那么，這一文明很可能起源于遼闊地域之中多種發(fā)展的匯合過(guò)程，而不是起源于從一個(gè)“核心區(qū)域”（nucleararea）向外的輻射過(guò)程。即使人們接受了這一觀點(diǎn)，即這一文明的基本因素有可能對(duì)于中亞細(xì)亞草原（Central AsianPlains）以東的中國(guó)大陸的遼闊地域來(lái)說(shuō)是土生土長(zhǎng)的，但是，一旦人們拋棄了教條主義的核心觀念，特寫的物質(zhì)、社會(huì)技術(shù)，甚至宗教主題及美學(xué)主題是否可以從其他地區(qū)吸收進(jìn)來(lái)的問(wèn)題，就失去了激動(dòng)人心的魅力。
關(guān)于國(guó)家的形成問(wèn)題，張光直近來(lái)又提出了相同的論點(diǎn)。他強(qiáng)有力的表示，傳統(tǒng)的“三代”——夏朝、商朝、周朝——也許并不是時(shí)代上簡(jiǎn)單相續(xù)的朝代，而可能是長(zhǎng)期以來(lái)就作為“相互重疊的政體”（overlappingpolities）而存在的……
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