由此我們可以看出，整個20世紀科學哲學的發(fā)展，無論是實在論的還是反實在論的，是科學主義的還是人文主義的，是理性主義的還是非理性主義的，是現(xiàn)代主義的還是后現(xiàn)代主義的，是描述的還是規(guī)范的，是一元的還是多元的，是語形的還是語義的，是絕對的還是相對的，都自覺或不自覺地把語境作為一個對話的“平臺”。在這個平臺上，不同流派、不同觀點既對立又融合，既交叉又重疊，在對立統(tǒng)一中繼承與發(fā)展，在相互作用中借鑒與揚棄，表現(xiàn)出語境論的特征——用郭貴春教授的話說就是，在本體論上“超越現(xiàn)實，走向可能”，在認識論上“超越實體，走向語境”，在方法論上“超越分割，走向整體”。不同形式的語境論的相互作用、相互補充，構成了整體的科學哲學的內在統(tǒng)一，因為“形式語境必然要與語義相關，沒有語義分析的形式語境是空洞的；而語義分析必然要涉及社會語境，否則，它是狹隘的和不可通約的。社會語境的目的不能不是促進科學的發(fā)明與創(chuàng)造，而這一目的的實現(xiàn)必然要通過修辭語境的具體化來得以完成和展開，所以，沒有修辭語境的現(xiàn)實化，社會語境就是盲目的。修辭語境在很大程度上是語用分析的情境化、具體化和現(xiàn)實化，它是以特定的語形語境的背景和社會語境的背景為基礎的.否則，它就不可能真正地發(fā)生”。
　　由于語境的普遍存在和人們對它的習以為常，在行動中人們常常會省略或忽視他或她所在的語境。這好比人生活在空氣中而往往不考慮空氣的存在一樣。語境由于作為前提，或作為背景，或作為基礎，常常被忽視或省卻，因為最根本、最基礎的東西往往最容易被忽視。然而，這些作為前提、背景、基礎的東西，往往是最重要的，沒有它們，人們就無法理解事件或行動的意義，也就根本談不上科學研究和認知。因此，無論我們如何強調語境對于意義的重要性都不會過分。在更廣泛的意義上，可以說，在語言世界中，一切都是語境化的。語言的界限就是我們認識的界限。
　　就認識而言，一切知識都是語境化的。因為認識是不能脫離語境的，我們生活的世界是基于語境的世界的。語境分析的過程也就是語境尋求的過程，只有找到文本、事件或行動的語境，才能更好理解和把握它們的意義。因此，語境尋求的過程也就是意義展現(xiàn)的過程，人的世界就是意義的世界。
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