莊子寄身于大起大落、大爭(zhēng)大斗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但世人對(duì)其人其事，可以說(shuō)一無(wú)所知，其祖籍何處、出生于何年何月、平生行蹤、有無(wú)子嗣，后人眾說(shuō)紛紜，無(wú)一定論。
　　在百家爭(zhēng)鳴的那個(gè)大時(shí)代，莊子以其特立獨(dú)行、怪異荒誕聞世，其人的寂寞落魄，在當(dāng)時(shí)的諸子中是罕見(jiàn)的。他一生貧困潦倒，始終是個(gè)不起眼的“小人物”。他好說(shuō)大話(huà)、怪話(huà)，被人們視為奇談怪論�！按蠖鵁o(wú)用，眾所同去也”�！巴�去”，就是共同拋棄和去除，就是說(shuō)，誰(shuí)都不愿相信他那一套。當(dāng)然，他的終生寂寞落魄，也使他有較多的時(shí)問(wèn)和精力去思索他所處身的那個(gè)世界，去叩開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界和夢(mèng)幻世界的神秘之門(mén)，進(jìn)而去探究人生的真諦。也許，莊子的一切均顯得虛無(wú)縹緲，唯有一部《莊子》是實(shí)實(shí)在在的，我們可以從該書(shū)大大小小兩百多則寓言故事中，隱約鉤稽出其生平的某些蛛絲馬跡。
　　一問(wèn)
　　在后世的人們看來(lái)，您同老子一樣，是一個(gè)異常神秘的人物，似乎什么都不想告訴別人，什么都不想給后人留下。請(qǐng)問(wèn)，您為何要苦心經(jīng)營(yíng)這樣一種個(gè)人的神秘氛圍呢？
　　莊答：我何曾苦心經(jīng)營(yíng)這樣一種神秘氛圍呢？實(shí)際上，是時(shí)代和社會(huì)造就了我這樣一個(gè)人物，是我個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和閱歷使我自然而然地步入與眾不同的神秘之途的，說(shuō)不上什么別具匠心的自我經(jīng)營(yíng)的問(wèn)題。我與同時(shí)代諸子百家的那些人物不一樣，他們或周旋于王家，或論道于學(xué)宮，或活躍于士林，而我呢，也許是個(gè)性使然吧，既沒(méi)有去某一貴族家中當(dāng)過(guò)一天的幕僚，也沒(méi)有到當(dāng)時(shí)著名的稷下學(xué)宮去講過(guò)一次學(xué)，除了與同為思想家的惠施有過(guò)一段不俗的交往外，我基本上與士林人士絕緣。就我的一生而言，我實(shí)在是個(gè)不起眼的“小人物”。在我死后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，我也一直默默無(wú)聞。人們對(duì)我和我的學(xué)說(shuō)感興趣，那是我死后數(shù)百年，至少是魏晉南北朝時(shí)的事了。正因?yàn)橹虚g有那么長(zhǎng)的一段社會(huì)認(rèn)知斷層，所以人們把我當(dāng)做一個(gè)比老子更神秘的人物來(lái)看待也就不奇怪了。
　　我再說(shuō)一句，我的所謂神秘感，是時(shí)代造成的。一個(gè)“小人物”寫(xiě)了那么厚厚的一部書(shū)，講的又是與世俗相悖的話(huà)，爾后又被埋沒(méi)了近千年，怎么會(huì)不讓人感到“神秘兮兮”呢？
　　二問(wèn)
　　您說(shuō)您的神秘色彩是時(shí)代造成的，當(dāng)然是有一定道理的。但是，應(yīng)該承認(rèn)，您的神秘感除了時(shí)代的因素之外，也有您個(gè)人的因素。您不是連具體的生卒年月都不愿給世人留下嗎？莊答：為何一定要給世人留下那么具體的生卒年月呢？我早就說(shuō)了，“物之生也，若驟若馳�！�(《莊子?秋水》，以下凡引《莊子》諸篇，只注篇名)一切事物的存在，都像野馬急馳而去一樣，一下就過(guò)去了，那原本是很自然、很平常的事，有什么值得大驚小怪的？為何非要將生于何年、卒于何月稽考得清清楚楚呢？人生就是那么幾十年，最多就是百歲吧，為何定要告訴別人自己某年某月生，某年某月死呢？在我看來(lái)，那是沒(méi)有多少意思的。就是告訴了別人，古往今來(lái)，又有幾人能被記住呢？
　　當(dāng)然，如果后人一定要知道我生卒的大致時(shí)間的話(huà)，也不難。司馬遷不是在《史記》中告訴大家我與梁惠王、齊宣王同時(shí)代嗎？前者在位時(shí)間是公元前370至公元前335年，后者在位時(shí)間是公元前319至公元前300年，這至少有七十年的時(shí)間跨度。有人再綜合一些其他資料，說(shuō)我大致與這兩位君王同時(shí)代，大約活了80來(lái)歲，大致就是這么一個(gè)情況吧。我看，像我這樣的人，后人知道這些也就夠了。
　　三問(wèn)
　　您從未告訴過(guò)后人您的出生地是哪里，而司馬遷在有關(guān)您的傳中說(shuō)：“莊子者，蒙人也�！边@似乎一錘定音，確定了您與“蒙”地的關(guān)系。但是，問(wèn)題接著就來(lái)了，這沒(méi)頭沒(méi)腦的一個(gè)“蒙”字，真的把人給“蒙”住了，叫人到何處去尋找啊？于是，各種各樣、各個(gè)時(shí)代的考據(jù)學(xué)家們動(dòng)足了腦筋，想找到一個(gè)大家都能認(rèn)可的說(shuō)法。但那是很難的，結(jié)果還是眾說(shuō)紛紜。一種說(shuō)法是，“蒙”“屬梁國(guó)”，那就在三晉(今山西地區(qū))了。另一種說(shuō)法是“莊子是宋之蒙人”，那就轉(zhuǎn)到了今天的豫東和魯、蘇、皖交界的地域了，比第一說(shuō)地理上東移了一些。第三種說(shuō)法是“蒙”在陳地，那就在宋國(guó)南面一點(diǎn)的地方了。還有第四種說(shuō)法，說(shuō)“蒙”地就是今天安徽的蒙城縣一帶。這種種說(shuō)法真把人“蒙”得暈頭轉(zhuǎn)向了。先生，您是當(dāng)事人，還是由您來(lái)澄清—下吧。
　　莊答：如果一定要我“歸宗認(rèn)祖”的話(huà)，我傾向于安徽蒙城縣�！妒酚�?老子韓非列傳》記載了這樣一件事：楚威王聞莊周賢，派使者持重金去請(qǐng)，并許以為相，我不為所動(dòng)，笑辭楚使，終身不仕。張守節(jié)《史記正義》也日：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，日：‘愿以境內(nèi)累矣�！�莊子持竿不顧�！睋�(jù)《水經(jīng)注?淮水篇》記載：“濮水即沙水之兼稱(chēng)�！倍�當(dāng)年沙水即流經(jīng)今安徽渦陽(yáng)、蒙城一帶。北宋元豐元年(1078年)，曾在安徽蒙城縣建莊子祠，蘇軾為之作《莊子祠記》，當(dāng)時(shí)王安石的《蒙城清燕堂》詩(shī)有“民有莊周后世風(fēng)”之句。后人有這么多的作為和論說(shuō)，我也不能有悖議。既然安徽蒙城縣有莊子祠，那么我的故里就該在此。至于其他一些被稱(chēng)為“蒙”的地域，也被人認(rèn)為是我的家鄉(xiāng)，那也沒(méi)什么。只要言之有據(jù)，又有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，我就是多有幾個(gè)故鄉(xiāng)，也是沒(méi)什么壞處的。四問(wèn)
　　這里我想提一個(gè)人們從來(lái)沒(méi)觸及過(guò)，但實(shí)際上相當(dāng)有學(xué)術(shù)價(jià)值的問(wèn)題：蒙地的“蒙”字是早就有的呢，還是因您而得名？
　　莊答：我覺(jué)得，這個(gè)問(wèn)題提得很好。在我的出生地，我也算是個(gè)小小的名人吧。就學(xué)術(shù)流派而言，我無(wú)疑是個(gè)朦朧派文化人，我把世間之事看得比較淡，我主張為人處世應(yīng)該糊涂一點(diǎn)，這正暗合了一個(gè)“蒙”字。我的思想與《易經(jīng)》相通，《易經(jīng)?蒙卦》中說(shuō)“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。沒(méi)有“蒙”的階段，哪里會(huì)成就得了“正”？有了“蒙”，才養(yǎng)育了“正”。我認(rèn)為，社會(huì)混沌到了這樣的地步，又爭(zhēng)又斗又動(dòng)蕩，到了那樣的狀態(tài)，如何救世？我認(rèn)為，人們只有回復(fù)到童蒙時(shí)代的那種純真、樸素，才能成就“圣功”。我在我的故鄉(xiāng)，一直在宣傳這樣一種“蒙學(xué)”，人們聽(tīng)得多了，也就認(rèn)可了這個(gè)“蒙”字，久而久之，人們也就把我的出生地稱(chēng)為“蒙”了。這樣解說(shuō)，雖然有點(diǎn)兒想當(dāng)然，但也合乎情、順乎理。清代有一位詩(shī)人曾寫(xiě)了一首關(guān)于我的詩(shī)，其中就有“快哉《逍遙游》，蒙莊真達(dá)生”兩句。把我稱(chēng)為“蒙莊”，不正是“蒙”地因我而名的佐證嗎？P1-5