《納稅人權(quán)利研究》鎖定納稅人權(quán)利，以民主、法治和人權(quán)的憲政視野，運用歷史、比較、規(guī)范分析和實證研究的方法，借鑒歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)研究成果，對納稅人權(quán)利的起源與發(fā)展，歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行追本溯源，探尋其產(chǎn)生發(fā)展的一般規(guī)律，確立和存在的憲政基礎(chǔ)，當(dāng)今發(fā)展和保護(hù)的現(xiàn)狀與內(nèi)容，井以此為基礎(chǔ)對憲治之下我國納稅人權(quán)利體系予以構(gòu)建，納稅人權(quán)利保護(hù)機(jī)制進(jìn)行設(shè)計，以為完善我國納稅人權(quán)利及其保護(hù)之建議。
導(dǎo)論
上篇 納稅人權(quán)利的起源與憲政基礎(chǔ)
第一章 原始稅現(xiàn)象與習(xí)俗權(quán)利
第一節(jié) 稅的萌芽
第二節(jié) 習(xí)俗規(guī)范與習(xí)俗權(quán)利
第三節(jié) 稅現(xiàn)象與習(xí)俗權(quán)利
第二章 古代中西方不同的文明傳統(tǒng)與權(quán)利狀況
第一節(jié) 古代中國：納稅人的無權(quán)境況
第二節(jié) 古代西方：納稅人權(quán)利的生長
第三章 近代納稅人權(quán)利的確立
第一節(jié) 多元政治勢力的較量
第二節(jié) 商品經(jīng)濟(jì)與資產(chǎn)階級的崛起
第三節(jié) 自由思想的涌動
第四節(jié) 多元法律與法治文化
第五節(jié) 稅收理論與納稅人權(quán)利
導(dǎo)論
上篇 納稅人權(quán)利的起源與憲政基礎(chǔ)
第一章 原始稅現(xiàn)象與習(xí)俗權(quán)利
第一節(jié) 稅的萌芽
第二節(jié) 習(xí)俗規(guī)范與習(xí)俗權(quán)利
第三節(jié) 稅現(xiàn)象與習(xí)俗權(quán)利
第二章 古代中西方不同的文明傳統(tǒng)與權(quán)利狀況
第一節(jié) 古代中國：納稅人的無權(quán)境況
第二節(jié) 古代西方：納稅人權(quán)利的生長
第三章 近代納稅人權(quán)利的確立
第一節(jié) 多元政治勢力的較量
第二節(jié) 商品經(jīng)濟(jì)與資產(chǎn)階級的崛起
第三節(jié) 自由思想的涌動
第四節(jié) 多元法律與法治文化
第五節(jié) 稅收理論與納稅人權(quán)利
第六節(jié) 資產(chǎn)階級革命與稅收法定主義
第四章 納稅人權(quán)利之憲政基礎(chǔ)
第一節(jié) 歷史啟示：中西方納稅人權(quán)利差異之源
第二節(jié) 法理分析：憲政下納稅人權(quán)利之確證
中篇 現(xiàn)代納稅人權(quán)利的發(fā)展與保護(hù)
第五章 納稅人權(quán)利發(fā)展與保護(hù)的背景與動因
第一節(jié) 第三次稅改浪潮
第二節(jié) 國際人權(quán)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展
第六章 主要國家納稅人權(quán)利保護(hù)評述
第一節(jié) 美國納稅人權(quán)利保護(hù)
第二節(jié) 加拿大納稅人權(quán)利保護(hù)
第三節(jié) 德國納稅人權(quán)利保護(hù)
第七章 納稅人權(quán)利保護(hù)比較分析
第一節(jié) 納稅人權(quán)利的來源
第二節(jié) 納稅人權(quán)利的保護(hù)機(jī)制
第三節(jié) 納稅人權(quán)利的內(nèi)容
下篇 我國納稅人權(quán)利之構(gòu)建
第八章 我國的憲治歷程與納稅人權(quán)利保護(hù)
第一節(jié) 近代立憲與納稅人權(quán)利
第二節(jié) 新中國憲治歷程與納稅人權(quán)利發(fā)展
第三節(jié) 我國納稅人權(quán)利保護(hù)現(xiàn)狀評析
第九章 我國納稅人權(quán)利體系之構(gòu)建
第一節(jié) 民主原則下的納稅人權(quán)利
第二節(jié) 法治原則下的納稅人權(quán)利
第三節(jié) 人權(quán)保障下的納稅人權(quán)利
第十章 我國納稅人權(quán)利保護(hù)機(jī)制之設(shè)計
第一節(jié) 立法保護(hù)
第二節(jié) 行政保護(hù)
第三節(jié) 司法保護(hù)
第四節(jié) 納稅人的自我保護(hù)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
筆者對此深以為然。因為馬克思主義對于法律的觀點，自有其獨特的研究視角，即以階級斗爭起源說的國家觀為基礎(chǔ)的。事實上，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)將法的視域擴(kuò)展至原始社會的習(xí)俗規(guī)范。例如，我國臺灣地區(qū)學(xué)者韓忠謨認(rèn)為，只要具備“社會生活規(guī)范”的實質(zhì)因素和“外在的強制力”的形式因素，就是實質(zhì)意義的法。并提到，“現(xiàn)時大家公認(rèn)法律并不是國家組織確立的社會所獨有，就有原始民族的社會，以及目前尚未成立太上國家組織的國際社會，都有法律的存在，確是事實�！睂τ谛问缴系膹娭屏栴}，韓忠謨指出：“縱令系國家組織尚未確立的社會，這種外在的強制，也是不可或缺的，它同樣地為這個社會所確認(rèn)，而且為這個社會以內(nèi)的各份子所接受，和政治權(quán)力集中的國家社會比較起來，所不同者，無非是運用強制力的機(jī)構(gòu)不甚健全，或是分散不集中而已。”
日本近代法律文化的奠基人穗積陳重的研究則更可為我們消除原始社會存否習(xí)俗規(guī)范和習(xí)俗權(quán)利的疑慮。其名著《法律進(jìn)化論》開篇即定論，“法者力也，其元質(zhì)為無形的，其力之活動，……得以公式、圖解、數(shù)字或記號表示之�！薄坝蟹ㄐ沃�，謂之有形法，無法形之法，謂之無形法�！环ǚ潜叵染咝误w而后發(fā)生者，在國家初期，關(guān)于法律事項，民信即法，始于刑罰爭訟，后世普通法律事項，神、君主、僧長、族長、家長等權(quán)力者之意思，并祖先以來之習(xí)慣，有絕對的服從強制力。蓋當(dāng)時法權(quán)雖存，法規(guī)未現(xiàn)，法者，僅于潛勢力狀態(tài)之下而存在者也。”
……
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