什么是大學(xué)？什么是大學(xué)教育？什么是人文精神？這些話題近年來(lái)在國(guó)內(nèi)教育界、學(xué)術(shù)界一直是爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)。本書(shū)是一部討論大學(xué)教育的經(jīng)典之作，雖然成書(shū)于19世紀(jì)，但其中探討的內(nèi)容、觀點(diǎn)對(duì)我們反思當(dāng)今大學(xué)里的普遍沉疴仍然有積極的啟發(fā)作用。本書(shū)由兩篇專(zhuān)門(mén)著述集成小冊(cè)子。第一篇是作者就職圣安德魯斯大名譽(yù)校長(zhǎng)的典禮上，他做了長(zhǎng)達(dá)2個(gè)多小時(shí)演說(shuō)，系統(tǒng)地論述自己的大學(xué)教育觀。在這篇演講中，密爾抨擊了同時(shí)代英國(guó)大學(xué)在教育方式、教育目標(biāo)和大學(xué)制度設(shè)計(jì)上的種種缺陷，主張英國(guó)的大學(xué)應(yīng)該克服國(guó)教教派的宗派性，大學(xué)要從宗教教義教學(xué)中解放出來(lái)，才能真正自由地探索真理。他認(rèn)為古典人文知識(shí)最終是研究現(xiàn)實(shí)世俗文化的工具，是社會(huì)改良的工具。大學(xué)的古典語(yǔ)言教學(xué)傳統(tǒng)，應(yīng)該注重于古典語(yǔ)言作為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的工具性、實(shí)用性。密爾還把大學(xué)教育任務(wù)分成三個(gè)領(lǐng)域： “藝術(shù)教育”、 “知性教育”和 “道德教育”。他認(rèn)為“藝術(shù)教育”雖是輔助性的，但是對(duì)于人格的完善來(lái)說(shuō)，不僅是必不可少的，而且具有同樣的重要性。第二篇《塞奇威克教授的講義》，是密爾反駁塞奇威克《有關(guān)大學(xué)研究的講義》而寫(xiě)的論文。此文中，密爾詳細(xì)探討了19世紀(jì)英國(guó)大學(xué)圍繞課程改革爭(zhēng)論的產(chǎn)物；道德教育中關(guān)于人性的本質(zhì)問(wèn)題；功利主義與德育的關(guān)系以及后天德育必要性。他反對(duì)塞奇威克否定功利主義的觀點(diǎn)，并詳盡地闡釋社會(huì)功利和個(gè)人天性的關(guān)系。他所探討的這些話題非常深刻，直接觸及大學(xué)教育的價(jià)值核心。即使從今天中國(guó)大學(xué)改革過(guò)程中所遇到的種種現(xiàn)狀角度看來(lái)，依舊具有借鑒意義。
《密爾論大學(xué)》介紹了什么是大學(xué)？什么是大學(xué)教育？什么是人文精神？這些話題近年來(lái)在國(guó)內(nèi)教育界、學(xué)術(shù)界一直是爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)。《密爾論大學(xué)》是一部討論大學(xué)教育的經(jīng)典之作，雖然成書(shū)于19世紀(jì)，但其中探討的內(nèi)容、觀點(diǎn)對(duì)我們反思當(dāng)今大學(xué)里的普遍沉疴仍然有積極的啟發(fā)作用。
約翰•斯圖爾特•密爾（John Stuart Mill，1806－1873），也譯作約翰•斯圖亞特•穆勒，英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，19世紀(jì)影響力很大的古典自由主義思想家。他在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域皆有杰出貢獻(xiàn)，支持邊沁的功利主義。密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》，更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。譯者孫傳釗，1949年生于上海，1982年畢業(yè)于華東師范大學(xué)，1990年代游學(xué)于海外，現(xiàn)專(zhuān)注于翻譯和撰寫(xiě)述評(píng)。譯有《民主極權(quán)主義的起源》、《韋伯論大學(xué)》、《布達(dá)佩斯的故事：探索現(xiàn)代思想的起源》、《阿倫特傳》等學(xué)術(shù)著作，書(shū)評(píng)多刊載于《二十一世紀(jì)》、《讀書(shū)》、《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》等刊物。
編譯者的說(shuō)明 就任圣安德魯斯大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)典禮上的演說(shuō) 塞奇威克教授的講義 譯后記
版權(quán)頁(yè)： 屢屢誘發(fā)我禁不住發(fā)問(wèn)：這樣的話，是否因?yàn)槭郎现匾氖虑槿急蛔龉饬耍?nbsp;我也從未想過(guò)無(wú)視作為正確地學(xué)習(xí)某種語(yǔ)言的一種手段的作文的效用。而且，我自己也知道沒(méi)有其他能與這媲美的有效用的方法。但是，我為何要說(shuō)單純訓(xùn)練散文寫(xiě)作是不充分的？如果是一個(gè)一點(diǎn)也不具有應(yīng)該表達(dá)的思想的學(xué)生，不幸的是他們只會(huì)由此養(yǎng)成了單憑假借來(lái)的語(yǔ)句機(jī)械地作文的壞習(xí)慣。本來(lái)教師應(yīng)該把不能讓學(xué)生養(yǎng)成這種習(xí)慣作為自己的首要義務(wù)。單純背誦經(jīng)典范文句子，胡亂套用寫(xiě)出來(lái)的文章被叫做“用經(jīng)典拼湊成的文章”。哪里有必要寫(xiě)這樣的文章？最適合學(xué)習(xí)者需要的作文練習(xí)，是把文筆優(yōu)美的作家譯文重新還原翻譯成古文——是最有效的方法。經(jīng)常再增加些歐陸的學(xué)校今天仍在實(shí)施的拉丁語(yǔ)會(huì)話練習(xí)，教學(xué)會(huì)更有效果。如果說(shuō)寫(xiě)作韻文對(duì)賞析古代詩(shī)歌有必要的話，那么，也不能絕對(duì)斷言花費(fèi)在這上面的時(shí)間完全是徒勞的浪費(fèi)�？墒羌偃缤度霙](méi)完沒(méi)了的人生代價(jià)而只是獲得賞析詩(shī)歌的愉悅，我們甚至也可以放棄欣賞詩(shī)歌。還有，假如偉大的詩(shī)歌之美，只能讓我們了解其創(chuàng)作技法之巧妙，它的美則成了遠(yuǎn)離真正美的那種貧弱的東西了。誠(chéng)然，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，技巧也是需要的，但是，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，并非是必要的。評(píng)論詩(shī)歌時(shí)，技巧是必須考慮的，可是鑒賞就不需要懂得技巧。我們所必要的是精通語(yǔ)言，只要能夠流暢地理解詩(shī)人有意為了增加效……。
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