一位悟境甚高、思想深邃、洞察宇宙人生的佛教大德，在《賈題韜講》中，他以通俗易懂的語(yǔ)言生動(dòng)地講述了禪的原理和修禪方法。
本書(shū)是禪宗最重要的經(jīng)典，而禪宗則是中國(guó)佛教史上最重要的一個(gè)宗派。本書(shū)是禪宗的奠基之作，對(duì)唐代以來(lái)中國(guó)佛教的發(fā)展有極為重要的影響。今天的人讀本書(shū)，有的感到深，有的感到淺，有的感受平平，有的倍受鼓舞。不管怎樣，現(xiàn)在許多中青年總有與佛教文化隔了一層的感覺(jué)，這當(dāng)然有時(shí)代的關(guān)系。沒(méi)有受到傳統(tǒng)的寺廟文化的熏陶，沒(méi)有好的師承，沒(méi)有實(shí)際去修持，僅僅從一些書(shū)本上閱讀而獲得的那一點(diǎn)表皮知識(shí)，是難以深入到佛教內(nèi)部領(lǐng)域的。
《賈題韜講》是佛學(xué)家賈題韜于1990年11月由四川省佛教協(xié)會(huì)等單位在成都舉辦的講習(xí)班上講解本書(shū)整理而成。
一位悟境甚高、思想深邃、洞察宇宙人生的佛教大德，在書(shū)中，他以通俗易懂的語(yǔ)言生動(dòng)地講述了禪的原理和修禪方法。《壇經(jīng)》是禪宗最重要的經(jīng)典，而禪宗則是中國(guó)佛教史上最重要的一個(gè)宗派�！秹�(jīng)》是禪宗奠基之作，禪宗以后無(wú)論怎么發(fā)展、演變，都可以在《壇經(jīng)》中看到其中的原型�！秹�(jīng)》對(duì)唐代以來(lái)中國(guó)佛教的發(fā)展有極為重要的影響�！顿Z題韜講》是佛學(xué)家賈題韜于1990年11月由四川省佛教協(xié)會(huì)等單位在成都舉辦的講習(xí)班上講解《壇經(jīng)》整理而成。
禪宗是中國(guó)文化的專題 學(xué)佛的目的在于真實(shí)受用 《壇經(jīng)》的特點(diǎn) 《壇經(jīng)》及其幾種版本 對(duì)大家的希望六祖大師法寶壇經(jīng)行由品第一 四諦法和三世因果 十二因緣 直了成佛 《金剛經(jīng)》 佛性本無(wú)南北與世間法 參禪和輪刀上陣 上座部、中觀和華嚴(yán) 《宗鏡錄》的責(zé)難 分別思維與言語(yǔ)道斷 一切萬(wàn)法不離自性 禪宗如何傳法？ 本來(lái)面目 《涅槃經(jīng)》和不二法門(mén)般若品第二 “這兒”就是般若 妙心比天大 主人公在什么地方 無(wú)相周天 一口吞盡西江水 自己是一本無(wú)字天書(shū) 佛法在世間不離世間覺(jué)疑問(wèn)品第三 禪宗的系統(tǒng) 念佛禪觀 在家一樣可以修行定慧品第四 內(nèi)外一如的方法 不怕吃虧和直心是道場(chǎng) 我就是真如坐禪品第五 禪宗的“坐禪” 如來(lái)禪和祖師禪懺悔品第六 五分法身香和無(wú)相懺悔 四弘愿與自性自度 無(wú)相三皈依和自性三寶 三身佛在自性中機(jī)緣品第七 諸佛妙理，非關(guān)文字 即心即佛和開(kāi)佛知見(jiàn) 自己靈光常顯現(xiàn) 機(jī)鋒、棒喝、話頭及其他頓漸品第八 頓悟的力量 向上全提和事事無(wú)礙 凡圣兩忘，體露真常護(hù)法品第九 自是法王，何慕人王付囑品第十 對(duì)法與禪宗的綱宗 面臨生死時(shí)的自在 禪宗的法統(tǒng)和力量后記
賈題韜(1909—1995)，字略侯，山西洪洞趙城人。當(dāng)代杰出的佛學(xué)家、中國(guó)象棋理論奠基人。畢業(yè)于山西大學(xué)法學(xué)院，三四十年代曾在山西大學(xué)、光華大學(xué)、成華大學(xué)、金陵大學(xué)等講授哲學(xué)和邏輯學(xué)，期間曾組織學(xué)生抗日游擊隊(duì)，解放后在西藏、四川等地從事佛教領(lǐng)導(dǎo)工作。生前曾任全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事等職。上世紀(jì)四十年代和袁煥仙等在成都創(chuàng)辦禪修團(tuán)體“維摩精舍”，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)以居士為中心的佛教團(tuán)體。1986年應(yīng)邀在北京大學(xué)講授禪學(xué)，1987年在成都文殊院講授《壇經(jīng)》，1991年在閩南佛學(xué)院講學(xué)，同年在成都社會(huì)主義學(xué)院再次講授《壇經(jīng)》。著有《論開(kāi)悟》、《賈題韜講般若》、《佛教與氣功》、《象棋指歸》、《象棋論壇》、《象棋殘局新論》、《象棋名著精解》等。
序言前言 禪宗是中國(guó)文化的專題 學(xué)佛的目的在于真實(shí)受用 《壇經(jīng)》的特點(diǎn) 《壇經(jīng)》及其幾種版本 對(duì)大家的希望六祖大師法寶壇經(jīng)行由品第一 四諦法和三世因果 十二因緣 直了成佛 《金剛經(jīng)》 佛性本無(wú)南北與世間法 參禪和輪刀上陣 上座部、中觀和華嚴(yán) 《宗鏡錄》的責(zé)難 分別思維與言語(yǔ)道斷 一切萬(wàn)法不離自性 禪宗如何傳法？ 本來(lái)面目 《涅槃經(jīng)》和不二法門(mén)般若品第二 “這兒”就是般若 妙心比天大 主人公在什么地方 無(wú)相周天 一口吞盡西江水 自己是一本無(wú)字天書(shū) 佛法在世間不離世間覺(jué)疑問(wèn)品第三 禪宗的系統(tǒng) 念佛禪觀 在家一樣可以修行定慧品第四 內(nèi)外一如的方法 不怕吃虧和直心是道場(chǎng) 我就是真如坐禪品第五 禪宗的“坐禪” 如來(lái)禪和祖師禪懺悔品第六 五分法身香和無(wú)相懺悔 四弘愿與自性自度 無(wú)相三皈依和自性三寶 三身佛在自性中機(jī)緣品第七 諸佛妙理，非關(guān)文字 即心即佛和開(kāi)佛知見(jiàn) 自己靈光常顯現(xiàn) 機(jī)鋒、棒喝、話頭及其他頓漸品第八 頓悟的力量 向上全提和事事無(wú)礙 凡圣兩忘，體露真常護(hù)法品第九 自是法王，何慕人王付囑品第十 對(duì)法與禪宗的綱宗 面臨生死時(shí)的自在 禪宗的法統(tǒng)和力量后記
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